《論語(yǔ)》“慎言”思想的三重依據(jù)

魏　超

關(guān)于言語(yǔ)，《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一·第六條》的記述令人印象深刻：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”[1]111白圭者，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”[2]434，大意是玉上的污點(diǎn)尚能磨除，言語(yǔ)的過(guò)失則無(wú)從補(bǔ)救。也就是說(shuō)南容反復(fù)誦讀該詩(shī)，孔子將侄女嫁給了他。當(dāng)然，孔子嫁侄女給南容，絕不僅僅因此①；但也足以說(shuō)明，“白圭之詩(shī)”也就是“慎言”的價(jià)值取向——受到孔子的高度贊賞。何以言語(yǔ)之慎見(jiàn)重如斯？本文謹(jǐn)以《論語(yǔ)》本身的記載為依據(jù)，予以粗淺探討。

一、慎言的言語(yǔ)性質(zhì)依據(jù)：“駟不及舌”——不可不慎

《論語(yǔ)·顏淵第十二·第八條》中，子貢對(duì)棘子成的失言頗表惋惜：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌（先生這樣地談?wù)摼樱上дf(shuō)錯(cuò)了。‘一言既出，駟馬難追）。”[1]126從這一句話，我們則可看到，子貢實(shí)際上說(shuō)出了言語(yǔ)的特殊性質(zhì)，也就是白圭之詩(shī)的另一表述：言之易出、出之易失、失不可追；這也正是《論語(yǔ)》慎言思想的言語(yǔ)性質(zhì)依據(jù)。

二、慎言的深層文化依據(jù)：仁、禮、德、——不可不慎

“言之易出、出之易失、失不可追”，主要是從言語(yǔ)的特殊性質(zhì)強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)不可不慎；語(yǔ)言表象的深層，當(dāng)然還有更根本的原因。蓋孔子一生以恢復(fù)周禮為己任，并推禮及仁，以達(dá)仁復(fù)禮為至德。因此，其思想以仁、禮、德為核心和最高范疇，以之囊括、規(guī)范、檢驗(yàn)一切相關(guān)思想、行為。《論語(yǔ)》中言語(yǔ)思想當(dāng)然也不會(huì)脫離這個(gè)主導(dǎo)價(jià)值體系。試看《論語(yǔ)》中言語(yǔ)與仁并提的條目：《學(xué)而第一·第三條》：“巧言令色，鮮矣仁（花言巧語(yǔ)，偽善的面貌，這種人，仁德是不多的）”[1]3；《公冶長(zhǎng)第五·第五條》：“不知其仁，焉用佞（冉雍未必仁，但為什么要有口才呢）”[1]43；《顏淵第十二·第三條》：“仁者，其言也讱（仁人，他的言語(yǔ)遲鈍）。”[1]124與禮并提的條目：《顏淵第十二·第一條》：“非禮勿言（不合禮的話不說(shuō)）。”[1]123與德并提的條目：《憲問(wèn)第十四·第四條》：“有德者必有言；有言者不必有德（有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德）”；[1]146《衛(wèi)靈公第十五·第二十七條》：“巧言亂德（花言巧語(yǔ)足以敗壞道德）。”[1]167從這些條目，我們概括得知：發(fā)言之難根源于為仁之難，慎言正是為契合于仁或求仁之意；仁以及作為它外在體現(xiàn)的禮是

規(guī)范和檢驗(yàn)言語(yǔ)的直觀標(biāo)準(zhǔn)；培德，必須慎言。

三、慎言的現(xiàn)實(shí)意義：慎言寡尤，祿在其中——不可不慎

《子路第十三·第三條》中，孔子申明：“名不正，則言不順；言不順，則事不成……君子於其言，無(wú)所茍而已矣（用詞不當(dāng)，言語(yǔ)就不能順理成章；言語(yǔ)就不能順理成章，工作就不能搞好……君子對(duì)于措詞說(shuō)話要沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了）！”[1]134這里，“言”是將“名”（禮法制度）導(dǎo)入“行”（政治活動(dòng)）的載體，從深遠(yuǎn)處講，關(guān)乎達(dá)仁復(fù)禮，從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，影響政治活動(dòng)的具體開(kāi)展；因此“君子於其言”，絕不容輕率、茍且。《為政第二·第十八》中，子張問(wèn)仕祿為政之道，孔子則直接強(qiáng)化了慎言語(yǔ)之道對(duì)從政個(gè)人的切身利害：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣（多聽(tīng)，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地說(shuō)出，就能減少錯(cuò)誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地實(shí)行，就能減少懊悔。言語(yǔ)的錯(cuò)誤少，行動(dòng)的懊悔少，官職俸祿就在這里面了）。”[1]19有疑問(wèn)的不說(shuō)，其它的也要謹(jǐn)慎地說(shuō)，成為從政求祿的二大條件之一。當(dāng)然出仕之事，并非三言兩語(yǔ)道盡，但孔子只說(shuō)這兩條，卻足見(jiàn)慎言對(duì)于立身處世的重要意義。

綜上所述，對(duì)孔門(mén)弟子，不論修仁、復(fù)禮、培德、從政，言語(yǔ)之道都具有舉足輕重的意義；所謂言語(yǔ)之道，核心正在于一個(gè)“慎”字。由此也不難理解為何“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”了。

注釋：

①、《公冶長(zhǎng)第五·第二條》中還提到南容“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免於刑戮”，孔子“以其兄之子妻之。”

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]. 北：中華書(shū)局,1980.

[2]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

魏超，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。