從《牡丹亭》看湯顯祖的人文“情”懷

關鍵詞：湯顯祖 《牡丹亭》 人文情懷

摘 要：在明代“存天理，滅人欲”的程朱理學甚囂塵上的現實面前，戲劇大家湯顯祖的《牡丹亭》以“情”抗“理”，用人文精神向封建禮教宣戰，散發出作者濃厚的人文“情”懷。

在今天的文化記憶符號里，明代可以說是理學桎梏與思想解放并存。從明初朱元璋王朝開始，“程朱理學”不僅是社會精英們的呼吁的口號，而且躍升到國家法制層面從而強有力地浸潤到市民的思想意識形態中。人們正常的生存欲求和追求自由美滿婚姻的愿望都被捆束在“存天理，滅人欲”的天條中，個性無處存身，人文無從談起。但是，另一方面由于東南沿海資本主義萌芽，市民階層強烈要求個性解放也如滾滾洪流與程朱理學呈分庭抗禮之勢。王學左派和羅汝芳、李贄等進步思想家對封建禮教神圣化的思想進行挑戰和抨擊。泰州學派王艮和顏鈞分別提出“百姓日用是道”（王艮《王心齋先生遺集》卷一《語錄》），“制欲非體仁”兩個著名論點。李贄進一步戳穿道學家的虛偽面目：“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”（李贄《焚書》）他在《焚書》中主張：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”“天生一人，自有一人之用”，應“各以所好，各騁所長”以保持“未雕未琢”的自然天性。

湯顯祖的哲學思想深受陽明心學，特別是泰州學派人文主義思想的影響，他青年時代受教于泰州學派著名思想家羅汝芳，又十分崇拜當時最為著名的“異端之尤”——李贄。湯顯祖高揚人文主義的大旗，主張個性解放，人性至上，以情駁理，成為程朱理學大膽的叛逆者。……