分蘗與聚合

鄭　鏞

摘要：由河南光州固始分蘗出的閩南族群對(duì)中原文化有特殊的記憶。唐初陳元光隨父“出鎮(zhèn)泉潮間”，平定“蠻獠”嘯亂，并奏請(qǐng)建置漳州。中原文化開(kāi)始在閩南大范圍的傳播。陳元光的開(kāi)漳之功受到閩南民眾的稱頌，他本人則被神化，成為闖臺(tái)共仰的開(kāi)漳圣王。陳氏及其他開(kāi)漳將士族裔逐漸形成有地域特征的“族統(tǒng)”觀。光州固始作為文化符碼也被閩南族群所體認(rèn)，成為文化聚合中的重要標(biāo)識(shí)。

關(guān)鍵詞：中原文化；閩南族群；光州固始

中圖分類號(hào)：K24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－0751(2009)02－0165－05

美國(guó)著名人類學(xué)家菲力浦·漢·博克在論及人類社區(qū)的增長(zhǎng)時(shí)認(rèn)為有三種選擇方式：穩(wěn)定、分裂和聚合。至于選擇何種方案取決于自然和文化力量的影響。以其理論研究漢晉以降中原地區(qū)向閩粵邊地的移民，當(dāng)有啟發(fā)意義。與其采用“分裂”表述人類社區(qū)變化，筆者以為不如用“分蘗”一詞更為確切。由此地向彼地進(jìn)行規(guī)模性的人口移徙，可認(rèn)定為族群分蘗。分蘗一詞源于生物學(xué)，指禾木科植物在地下或近地面處發(fā)生的分枝，通常在稍膨大而貯有養(yǎng)料的分蘗節(jié)上產(chǎn)生。中古時(shí)期中原地區(qū)向東南沿海地區(qū)尤其是今閩南地區(qū)的人口移徙可視為典型意義的分蘗。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，分蘗——穩(wěn)定——分蘗在不同的空間中往復(fù)發(fā)生，但文化上的族群認(rèn)同卻一步步地走向聚合，并在聚合中產(chǎn)生了富有標(biāo)識(shí)意義的文化符碼——光州固始。

一、分蘗——在移徙中完成

就整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源及結(jié)構(gòu)考察，中原文化一直具有特殊重要的地位和作用。中原或稱中州尤其是其問(wèn)的河洛地區(qū)在歷史上被稱為“天下之中”。李學(xué)勤先生在為《河洛文化與殷商文明》一書(shū)所做的序言《河洛文化與中原文化》指出：“中原地區(qū)在中國(guó)歷史上之所以重要，一個(gè)重要原因就是它在地理位置上占全國(guó)的中心，從文化內(nèi)涵上能吸收和容納周圍甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化因素。”從文化學(xué)意義上可以這樣理解；吸收、容納和凝聚各種文化因素是一種“聚合”，而文化的向外傳播輻射和影響則為“分蘗”。換言之，分蘗是文化的有效擴(kuò)散，聚合是文化的群體性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)中文化的“分蘗”與“聚合”主要還是由移民的規(guī)模運(yùn)動(dòng)來(lái)完成的。

今福建地區(qū)原為西漢王朝藩屬閩越國(guó)的領(lǐng)地，居住著“百越”中的一支——閩越族。漢武帝元封元年(前110)，統(tǒng)治閩越的余善起兵反漢失敗后，漢武帝盡徙當(dāng)?shù)鼐用裼诮撮g，東越地遂虛。這一地曠人稀的空間氣候溫濕，四季常青，溪河縱橫，沖積平原土地肥沃，海岸線綿長(zhǎng)，富有海鹽之利，是人類理想的生存之所。因此，遂有北方漢人陸續(xù)南下。

西晉末年，中州發(fā)生“永嘉之亂”，此后兵連禍結(jié)，動(dòng)蕩不安。許多門閥士族紛紛舉族南下，逐漸遷至福建木蘭溪流域、晉江流域和九龍江流域。至唐代前期，九龍江流域已聚居了相當(dāng)數(shù)量的漢人，由于與當(dāng)?shù)赝林用癜l(fā)生矛盾，爆發(fā)了所謂的“蠻獠嘯亂”。總章二年(669)，朝廷派歸德將軍陳政出鎮(zhèn)泉、潮二州之間的故綏安縣地(今漳浦、云霄一帶)。當(dāng)時(shí)，陳政率府兵3600多名，從征將士自副將許天正以下123員人閩。陳元光以鷹揚(yáng)衛(wèi)將軍的身份，隨同父親陳政領(lǐng)軍赴閩。儀風(fēng)二年(677)，陳政病故于軍中。其子元光以玉鈐衛(wèi)翊府左郎將銜代領(lǐng)兵眾，時(shí)年21歲。永隆二年(681)，陳元光打敗“蠻獠”主力，泉潮間的“嘯亂”日趨平定。

陳政、陳元光的率兵入閩，是一次具有移民性質(zhì)的進(jìn)軍，對(duì)漢民在閩南地區(qū)的開(kāi)發(fā)作用甚巨。根據(jù)近人的統(tǒng)計(jì)，先后兩批府兵共約7000余人，可考姓氏計(jì)有60余種：陳、許、盧、戴、李、歐、馬、張、沈、黃、林、鄭、魏、朱、徐、廖、湯、涂、吳、周、柳、陸、蘇、歐陽(yáng)、司馬、楊、詹、曾、蕭、胡、趙、蔡、葉、顏、柯、潘、錢、姚、韓、王、方、孫、何、莊、唐、鄒、邱、馮、江、石、郭、曹、高、鐘、汪、洪、章、宋、翟、羅、施、蔣、丁。另外，還有隨軍家眷可考姓氏者40余種，其中除與府兵將士姓氏重復(fù)者外，尚有18種姓氏：卜、尤、尹、韋、甘、寧、弘、名、陰、麥、邵、金、種、耿、謝、上官、司空、令狐。以上府兵將士與軍眷姓氏可考者合計(jì)近90種。當(dāng)然，這些姓氏是否全部都是來(lái)自北方的漢民，還有待于進(jìn)一步的探討。但就整體情況而言，以上所統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)開(kāi)發(fā)九龍江流域的近90種姓氏，大部分應(yīng)是從北方隨軍移民而來(lái)的。這數(shù)十姓府兵將士及其家眷，繁衍生息，形成了唐代開(kāi)發(fā)九龍江流域的骨干力量。

垂拱二年(686)，朝廷應(yīng)元光之請(qǐng)，在泉、潮之間置漳州，并以漳浦、懷恩(今云霄一帶)二縣歸隸之，委陳元光任漳州刺史。漳州建立之后，為進(jìn)一步穩(wěn)定局勢(shì)，陳元光“奏立行臺(tái)于四境，四時(shí)親自巡邏，命將分戌”，把所屬軍隊(duì)分布于閩南各地。于是，北至泉州、興化，南逾潮州、惠州，西抵汀州、贛州，東接沿海各島嶼，均為陳元光部屬的守戌地和開(kāi)發(fā)地。從漳州建州到唐末的200余年間，雖然中原地區(qū)有過(guò)不少戰(zhàn)亂，但福建一帶尚屬安定，這給陳元光及其部屬的后裔們?cè)谡闹莞鞯胤毖苌⑻峁┝肆己玫纳鐣?huì)環(huán)境。因此到了唐代后期，漢民在漳州的開(kāi)發(fā)取得了很大的成效，逐漸縮小了與泉州等地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距。

唐代前期陳政、陳元光父子率領(lǐng)府兵入閩守戌開(kāi)漳，是北方漢民遷移福建的一個(gè)高潮期。但并不是說(shuō)唐代的其他時(shí)期就沒(méi)有北方漢人入遷閩中。事實(shí)上，從唐初直到唐代后期，北方漢人入閩幾乎是不間斷的。隨著福建與北方地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)，唐代其他各個(gè)時(shí)期都有不少漢民遷移而來(lái)，只是數(shù)量有多有少，規(guī)模不如唐前期陳政、陳元光率眾人戌那樣集中，遷居的地點(diǎn)比較分散而已。

唐代后期，中原戰(zhàn)亂加劇，軍閥各據(jù)一方，民不聊生，北方士民再次南遷，形成了漢人入閩的又一次高潮。其中尤以王潮、王審知兄弟率部入閩的數(shù)量為巨。王潮、王審知原為河南光州固始縣的農(nóng)民，王氏兄弟乘黃巢起義之機(jī)組織鄉(xiāng)兵渡江南下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于江西、廣東。景福二年(893)，王氏部隊(duì)攻進(jìn)福州，閩中各地紛紛降服。當(dāng)時(shí)的唐朝中央政府實(shí)際上已經(jīng)失去了對(duì)各地的有效控制，唐昭宗只得任命王潮為福建觀察使，盡領(lǐng)閩中五州之地。王潮死后，其弟審知繼任。907年，唐朝滅亡，王審知被后梁太祖朱晃封為閩王。審知死后，其子延鈞于933年正式稱帝。改國(guó)號(hào)為閩。

閩國(guó)是中原移民在福建建立的第一個(gè)地方性割據(jù)政權(quán)，對(duì)于促進(jìn)北方漢民的人閩影響很大。閩國(guó)建立后，王潮、王審知的部屬絕大部分都定居于福建。宋人陸游撰《傅正議墓志銘》云：“唐廣明(880－881年)之亂，光(州)人相保聚，南徙閩中，今多為士家。”《崇安縣新志·氏族志》記述：丘氏，唐僖宗時(shí)有丘禎、丘祥、丘福兄弟三人由固始隨王潮入閩，居崇安之黎陽(yáng)。張氏，“唐廣平(明)間，張威偕兄感，弟咸由固始入閩，威居建陽(yáng)，感居三山，咸居浦城。威孫義贅于本邑會(huì)仙里……遂留居于此。其子孫散處于下梅吳屯及大渾之西山”。這班追隨王氏兄弟入閩的部屬，因王氏在福建的得勢(shì)，大

多也成了一方新貴。他們利用政治上的優(yōu)勢(shì)，各自在福建尋找合適的地點(diǎn)定居下來(lái)，從而成為地方上的顯姓。

當(dāng)時(shí)隨王氏兄弟入閩的中原人士，除了軍隊(duì)之外，還有眾多落難的政客、士子、文人等。當(dāng)時(shí)中原有名的文人、學(xué)者，如李洵、王滌、崔道融、王溧、夏侯激、王拯、楊承休、楊贊圖、王倜、歸傅懿等，“皆以文學(xué)之奧比偃、商，侍從之聲齊袁、白，甲乙升第，巖廊韞望，東浮荊襄，南游吳楚，謂安莫安于閩越，誠(chéng)莫誠(chéng)于我公(指王審知)”。這班文人才子相聚于福建，有了安身之地和發(fā)揮才能的空間，故五代是福建文教發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，清末陳衍曾評(píng)這一時(shí)期福建的文化事業(yè)說(shuō)：“文教之開(kāi)興，吾閩最晚，至唐始有詩(shī)人，至唐末五代，中土詩(shī)人時(shí)有流寓入閩者，詩(shī)教乃漸昌，至宋而日益盛。”這一評(píng)述反映了福建地區(qū)的正統(tǒng)封建文化教育發(fā)軔于唐代前期，至唐末“中土”士人大量南來(lái)，漸成規(guī)模，至宋而興盛的基本史實(shí)。由于王審知父子在福建全境設(shè)立了比較完整的政治體制，因此，這一時(shí)期入閩的北方漢民，在福建地域上的分布要比以往幾次更為廣泛，可以說(shuō)基本上遍及福建各地。同時(shí)，在漢晉以來(lái)的移民大多占據(jù)自然條件比較優(yōu)越的閩江下游流域、九龍江流域、晉江流域等沿海地帶的情況下，這一時(shí)期入閩的漢民，有逐漸向偏僻山區(qū)拓展的趨向。

至宋代，北方漢人特別是人口較稠密的中原地區(qū)漢人已完成較有規(guī)模的向福建的移民，這一移民過(guò)程也是中原文化向中國(guó)東南沿海的傳播過(guò)程。東晉南遷漢人帶來(lái)的中原文化與生產(chǎn)技術(shù)可從出土文物得到證實(shí)。陳政、陳元光率軍平亂更是注重恩威并施，特別是“創(chuàng)州縣，興庠序”，建置了中國(guó)最早的書(shū)院之一——松州書(shū)院，聚生徒而教之，此后“民風(fēng)移丑陋，士俗轉(zhuǎn)醞醇”。至唐貞元八年(792)龍溪周匡業(yè)明經(jīng)及第；唐元和十一年(816)其弟周匡物進(jìn)士及第，越二年，漳浦潘存實(shí)又登科時(shí)距漳州建州已有130年，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年陳元光“縵胡之纓化為青衿”的預(yù)定目標(biāo)。唐末五代閩國(guó)建立后，除大量文人士子來(lái)附外，一大批僧侶也慕閩國(guó)主好佛之名紛至沓來(lái)，佛教在閩地廣為傳播，至南宋人稱泉漳二州為“佛國(guó)”，謂“此地人稱佛國(guó)，滿街皆是圣人”。

以上史實(shí)說(shuō)明族群文化分蘗后，離開(kāi)母本的分株異地植根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期，然后再衍發(fā)為一種既保留母本的若干文化基因又有別于母本的新的文化生態(tài)。

二、聚合——在認(rèn)同中強(qiáng)化

其實(shí)，自東晉到唐末五代時(shí)期，遷徙入閩的北方漢人雖以中州士民為主體，但并非全都是中原人士，更不是全來(lái)自光州固始，而混雜了其他北方各地的四民百姓，“王彥昌，其先瑯邪人，自東晉肅侯彬遷于閩，居龍溪后析龍溪置漳浦，遂為漳浦人”。瑯邪為西晉時(shí)山東膠南縣名，可知王氏的一支是由山東入閩。陳政人閩后，也在泉、潮之間“乃募眾民得五十八姓，徒云霄地，聽(tīng)自墾田，共為聲援”。這58姓應(yīng)是唐代前期之前陸續(xù)入閩定居的各地漢人，甚至可能含有被同化的當(dāng)?shù)赝林Ｌ颇┪宕鄰?fù)如是：“自五代亂離，江北士大夫、豪商、巨賈，多避亂于此，故建州備五方之俗。”

至于陳政、陳元光的籍貫，學(xué)界爭(zhēng)論不休，自有其史料上的稀缺不全，也有認(rèn)識(shí)的各執(zhí)一端。目前，有三說(shuō)，一是“嶺南首領(lǐng)”說(shuō)，導(dǎo)源于唐人張鷟的筆記小說(shuō)《朝野僉載》和明人黃佐的《廣東通志》，前者云“周嶺南首領(lǐng)陳元光設(shè)客……”后者直稱陳元光為廣東“揭陽(yáng)人”，但后面一句是“先世家潁川”，值得治史者玩味。二是“河?xùn)|說(shuō)”。最早、也較可靠的史料見(jiàn)諸唐人林寶的《元和姓纂》，該書(shū)“諸郡陳氏”曰：“司農(nóng)卿陳思問(wèn)、左豹韜將軍陳集原、右鷹揚(yáng)將軍陳元光、河中少尹兼御史中丞陳雄，河?xùn)|人。”宋人王象之《輿地紀(jì)勝》“循州威惠廟”條載：“朱翌《威惠廟記》云：陳元光，河?xùn)|人，家于漳之溪口。”明人林魁等所纂修的《龍溪縣志》中也沿用“河?xùn)|說(shuō)”云：威惠廟“在城北門外，祀唐將軍陳公元光。公河?xùn)|人。父政，以諸衛(wèi)將軍戌閩”。同一時(shí)期的蕭廷宣所撰《長(zhǎng)泰縣志》也云“威惠廟，敕靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王，姓陳氏，諱元光，系出河?xùn)|”。崇禎初梁兆陽(yáng)主修的《海澄縣志》“儒山廟”更引宋本《淳佑清漳志》曰：“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王，姓陳氏，諱元光，系出河?xùn)|。”三是“光州固始說(shuō)”。明末何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》卷四十一“君長(zhǎng)志”記陳元光為光州固始人。魏荔彤康熙間主修的《漳州府志》載：“陳政，字一民，光州固始人。父克耕從唐太宗攻克臨汾等郡，政以從征功，拜玉鈐衛(wèi)翊府左郎將，歸德將軍。”嘉慶間董詰總裁的《全唐文》曰：“元光字廷炬，光州人。”明清間的諸多姓氏宗族譜也都認(rèn)為陳氏一脈來(lái)自河南光州，潁州為之郡望，如漳州地區(qū)的《潁川開(kāi)漳陳氏族譜》、廣東海陽(yáng)宋朝人許君輔所編《韓山許氏族譜》皆載陳元光為“光州固始”人。

南遷漢人為抬高門第附會(huì)冒籍的做法由來(lái)已久，五代北宋時(shí)出于功利的需要，相當(dāng)一部分姓氏攀附王潮、王審知光州固始籍，這一現(xiàn)象被南宋的福建莆田人方大琮所詬病，說(shuō)：“王氏初建國(guó)，武夫悍卒，氣焰逼人。閩人戰(zhàn)栗自危，謾稱鄉(xiāng)人，冀其憐憫，或猶冀其拔用。后世承襲其說(shuō)，世(祀)邈綿，遂與其初而忘之爾，此閩人譜牒，所以多稱固始也。”著名史學(xué)家鄭樵亦說(shuō)：“今閩人稱祖者，皆光州固始。實(shí)由王緒舉光、壽二州，以附秦宗權(quán)。王潮兄弟以固始之眾從之。后緒與宗權(quán)有隙，遂拔二州之眾人閩。王審知因其眾以定閩中，以桑梓故，獨(dú)優(yōu)固始。故閩人至今言氏譜者，皆云固始。其實(shí)謬濫云。”至明代同安洪受甚至還寫了篇頗有影響的文章《光州固始辨》，力議閩南族群并非來(lái)自光州固始。說(shuō)明南宋末起，這種否定性的觀點(diǎn)甚有影響。

其實(shí)陳政、陳元光一脈的陳氏家族并不屑于攀附王氏。陳氏軍功世家，自陳政起，后陳元光、陳坰、陳?ài)骸㈥愔兾宕卣模钥傉露甑皆褪哪?819)經(jīng)營(yíng)閩南達(dá)150年之久，家族、部眾勢(shì)力之強(qiáng)，門第之顯赫眾所周知，入漳時(shí)間又遠(yuǎn)早于王審知家族。陳氏子孫完全沒(méi)有理由去攀附王氏而改其籍貫。根據(jù)陳政、陳元光家族唐初的移徙變遷，陳氏籍貫的三說(shuō)均有采信的理由，可綜而析之。據(jù)《元和姓纂》陳政一脈“系出河?xùn)|”應(yīng)無(wú)歧義。此為祖籍地，而光州固始則為陳政父陳克耕從唐太宗平天下后奉命率部駐扎之地，并由此出鎮(zhèn)潮泉之間。嶺南首領(lǐng)說(shuō)也不能輕易否定。這是幾乎與陳元光同一時(shí)代的文人對(duì)其南下后身份的認(rèn)定。據(jù)兩《唐書(shū)·地理志》和《元和郡縣志》以及宋人吳輿的《漳州圖經(jīng)序》載因陳元光奏請(qǐng)建置的漳州很長(zhǎng)一段時(shí)間劃歸嶺南道。漳州自初建至天寶元年的50多年間隸于嶺南道。天寶十載，漳、潮二州又從福州都督府治下分出，劃歸嶺南通。張鷟將陳元光當(dāng)作“嶺南首領(lǐng)”——漢人軍事集團(tuán)的領(lǐng)袖人物也是可以理解的。筆者贊同清代康熙年間學(xué)者莊亨陽(yáng)等所纂《龍溪縣志》對(duì)祖籍、出生地、生活區(qū)域的處理方法。該志“唐列傳”首列“陳坰”曰：“陳坰，字朝佩，先固始人，祖政，父元光，開(kāi)漳因家焉，遂為漳州人。”陳坰

既可稱“漳州人”，陳元光長(zhǎng)年率軍赴潮平寇稱為“嶺南首領(lǐng)”也無(wú)不可，但“嶺南首領(lǐng)”決不能誤認(rèn)為是“嶺南土著”。

概言之，筆者認(rèn)為陳氏家族的籍貫三說(shuō)可以并存統(tǒng)合：河?xùn)|是其祖籍地，光州固始是其駐扎家居、奉詔出征地，嶺南為其征戰(zhàn)戍守地。唐以來(lái)陳元光的后人為何在自家宗族譜上認(rèn)定是光州固始人?陳氏隨行部將后裔亦大都認(rèn)光州固始籍，如漳州龍海洪岱蔡氏祠堂楹聯(lián)曰：“濟(jì)陽(yáng)衍派，上溯周姬分固始；鴻山發(fā)跡，遐思祖澤啟清漳。”漳州方姓奉隨陳政入閩的隊(duì)正方子重為肇基始祖。云霄縣陽(yáng)霞村建有“昭德將軍方子重祠”楹聯(lián)日“輔王師，出固始，萬(wàn)里戎機(jī)安閩粵；傳衍派，播漳州，千秋業(yè)績(jī)啟云陽(yáng)。”誠(chéng)如清乾隆《龍溪縣志》所指出的：“陳元光，光州固始人，王審知，亦光州固始人，而漳人多祖元光與泉人多祖審知，皆稱固始。”甚至漸被同化的閩越土著后裔也追隨人閩漢人改稱自己的祖先來(lái)自光州固始，這是值得關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)藏著族群遷徙、文化傳播若干密碼。通常情況下，由分蘗而遷徙的族群習(xí)慣于對(duì)先輩遺傳下的歷史文化信息進(jìn)行篩選，而后進(jìn)行重新組合和認(rèn)同。閩南的陳氏家族以及其他相當(dāng)一部分氏族不論是否為唐初隨陳政、陳元光入閩，大都在族譜上鄭重標(biāo)明是來(lái)自中原(中州)，來(lái)自光州固始，并非全然受唐末王潮、王審知入閩建國(guó)的時(shí)尚影響，而更重要的是反映一種典型的族群認(rèn)同，更確切地說(shuō)是對(duì)中原文化的認(rèn)同。造成這一認(rèn)同的原因有三：

(一)中原在中國(guó)的特殊地位。中原在很長(zhǎng)時(shí)間里一直是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心。從中國(guó)文明形成的唐虞，到夏、商、周三代王朝，都城大都在這一地區(qū)。其實(shí)司馬遷在《史記·貨殖列傳》中已經(jīng)比較細(xì)致地講過(guò)：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲。”現(xiàn)代考古學(xué)的田野工作對(duì)此做出了證明，經(jīng)發(fā)掘研究有可能屬于唐虞的山西襄汾陶寺，可能屬于夏初的河南登封王城崗，夏代的偃師二里頭，商代的偃師尸鄉(xiāng)溝、鄭州商城等遺址，都在晉南豫北，環(huán)繞河洛地區(qū)。周人本立都于陜西關(guān)中，灃水沿岸的豐鎬，伐商后在今洛陽(yáng)建立東都，形成宗周、成周兩都相峙的局面，以及橫貫中原的王畿區(qū)域，為此后漢、唐的長(zhǎng)安與洛陽(yáng)兩京奠立了基礎(chǔ)。中原也是北宋以前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的中心。中州素為“天下之大湊”，是貿(mào)易往來(lái)、通達(dá)四方的樞紐。同時(shí)，中原地區(qū)是文化的中心。洛陽(yáng)、開(kāi)封等均是中古時(shí)期文化薈萃之地，河圖、洛書(shū)，學(xué)術(shù)、巫術(shù)，交融激蕩，輻射八方，蔚為大觀。

(二)程朱理學(xué)的價(jià)值取向。明清時(shí)期的家譜、族譜多為族中的文人士子所編纂，在有關(guān)族源史料稀缺的情況下，其文化價(jià)值取向關(guān)乎氏族來(lái)源。中華文化主干儒家學(xué)說(shuō)至宋演化為理學(xué)，廣義上說(shuō)有濂、洛、關(guān)、朔、蜀、閩和陸九淵的心學(xué)。源于河南洛陽(yáng)的二程的洛學(xué)代表理學(xué)正脈。朱熹在系統(tǒng)整理二程遺說(shuō)的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)造性闡發(fā)，同時(shí)又博采周敦頤、張載、邵雍等部分思想精華，建立了完整的閩學(xué)體系。閩學(xué)或確切地說(shuō)是朱子學(xué)在閩南學(xué)人中被尊為正統(tǒng)。朱子曾任職過(guò)同安主簿、漳州知州，被稱為“大儒過(guò)化之地”并漸為“海濱鄒魯”，從學(xué)緣上看，從洛學(xué)到閩學(xué)是中原文化播遷、演進(jìn)的結(jié)果。學(xué)術(shù)上的道統(tǒng)經(jīng)知識(shí)分子的傳播、轉(zhuǎn)型成為閩南族群的“族統(tǒng)”認(rèn)同。族統(tǒng)是一個(gè)或多個(gè)族群對(duì)其族源的共同認(rèn)知和集體記憶，在閩南具體表現(xiàn)為：在修纂族譜、家譜時(shí)有意識(shí)地如實(shí)記載或“矯正”族源出處，并集中地指向中州大地。明清時(shí)期這種情況普遍發(fā)生。族統(tǒng)在某種程度上往往超越血統(tǒng)，成為族群的共同歷史記憶，成為族群的精神紐帶，并長(zhǎng)期、廣泛地產(chǎn)生影響。

(三)陳元光將軍的神化。北宋慶歷年間曾任漳浦縣令的呂璹《威惠廟》詩(shī)云：“當(dāng)年平賊立殊勛，時(shí)不旌賢事忍聞?唐史無(wú)人修列傳，漳江有廟祀將軍。亂螢夜雜陰兵火，殺氣朝參古徑云。靈貺賽祈多響應(yīng)，居民行客日云云。”傳遞出唐代漳江畔已有廟祀陳元光將軍的信息。北宋余靖《武溪集》中《宋故殿中丞知梅為陳公墓碣》文中載陳坦然曾于天圣年問(wèn)(1023－1031年)任漳浦縣令，“邑西有陳將軍祠者，郡圖云：儀鳳中勛府中郎將陳元光也。年少?gòu)?qiáng)魂，邦人立廟享祠甚謹(jǐn)，日奉牲瞥無(wú)算。歲大旱，遍走群望弗雨。公(陳坦然)乃齋潔詣祠下，禱云：‘政不修者令之負(fù)，禱無(wú)驗(yàn)者神之羞。國(guó)家崇祀典所以祈民福也。祀茍不應(yīng)，何用神為。即錀扉與神約日，七日不雨，此門不復(fù)開(kāi)，縱祠為燼矣。行未百步，霾風(fēng)拔巨樹(shù)，仆于道。俗素信鬼，及是，吏民股戰(zhàn)神之怒。公徐日，民方嗸，何怒之為?乃援轡截樹(shù)而去。果大雨，田收皆倍。邑人刻詞以紀(jì)其異。”這一史料的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明北宋初漳浦即有陳將軍祠，且香火鼎盛，信眾甚多。可與南宋紹熙元年(1190)知漳的章大任所撰《威惠廟記》相印證。該記曰：“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王廟食于漳，歷年數(shù)百，祭皿未嘗一日干也……”自宋代起，被當(dāng)?shù)赝林跏滓u殺而歿的陳元光將軍，屢屢“顯靈”并很快轉(zhuǎn)化為一尊官民共祀的保境安民之神。所以素信神鬼的漳人“多以為祖”，祈求庇佑。這一閩南民間習(xí)俗至明清還衍化為男性嬰幼兒認(rèn)神明為義父求其護(hù)佑的民俗。民間信仰的最大特點(diǎn)是禳災(zāi)祈福。與神明的同族、同源當(dāng)是百姓的精神慰藉的需求，是重血緣、亞血緣關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。由敬仰陳元光的開(kāi)漳之功，進(jìn)而崇拜陳將軍神靈，再到攀附陳元光的族源出處，便成為文化聚合的一種消除地域差異，實(shí)現(xiàn)天地神人和諧的獨(dú)特景觀。

經(jīng)歷了1300多年的風(fēng)霜雪雨的磨洗，許多歷史信息在傳遞中消隱、失真，而一些具象征意義的文化符碼卻逐漸浮現(xiàn)、凸顯。至遲到明清時(shí)期，光州固始在閩南族群中已成為了無(wú)可替代的文化符碼。文化符碼的浮顯與確認(rèn)在某種程度上比局部的歷史真實(shí)更為重要，因?yàn)橛辛朔a，族群的文化基因方可遺傳，歷史記憶才不會(huì)在歲月長(zhǎng)河中流失。特別需要指出的是，隨著閩南族群向臺(tái)灣的遷徙，“光州固始”的文化符碼被進(jìn)一步放大，可以說(shuō)，當(dāng)今約一千八百萬(wàn)祖籍閩南的臺(tái)灣同胞，原鄉(xiāng)為福建閩南，祖地則是河南光州固始。正因?yàn)樽褰y(tǒng)觀的影響與作用，中華民族的文化聚合也在族群認(rèn)同中得到不斷強(qiáng)化，并轉(zhuǎn)化為生生不息的民族凝聚力。

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