提高家庭美德建設成效的思考與建議

周全德

摘要：理論創新滯后、宣傳教育空泛化、群眾參與不足是導致現階段我國家庭美德建設成效欠佳的不良因素，而萌發這些不良因素的原因主要是由于研究者脫離實際形成的思維方式的僵化、對家庭美德中的人文特質認識不足、片面發展觀的負面影響和大眾傳媒的價值誤導。我們應通過貫徹科學發展觀和宣傳和諧社會的理念，形成適合家庭美德發育的群眾心理和社會氛圍，并且在深刻理解家庭美德的實質、特性和正確遵循其形成規律的基礎上提高家庭美德建設的成效。

關鍵詞：公民道德建設；家庭美德建設；家庭倫理

中圖分類號：B823.1文獻標識碼：A文章編號：1003－0751(2009)02－0135－04

一、問題的提出

在2001年9月頒布并實施的《公民道德建設實施綱要》中，中共中央提出：“家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則……要大力倡導以‘尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。”七年多來，由婦聯牽頭并由宣傳、教科文衛等部門協同在全國城鄉社區普遍開展的家庭美德建設已取得一定的成效。通過“美德在農家”、“學習型家庭”、“平安和諧家庭”、廉潔誠信家庭、健康家庭、環保節約型家庭、“五好文明家庭”和“爭做合格家長、培養合格人才”等家庭美德實踐活動，很多家庭的不良習慣如賭博酗酒、鋪張浪費、不懂禮貌、不講衛生、無意義的爭吵等得到了有效改善。然而，在各種復雜因素的影響及客觀條件的限制下，家庭美德建設也存在著自身的缺陷。譬如，面臨全球化背景下不同文化的碰撞和磨合，城市化過程中家庭結構、功能、關系的變化，市場化過程中的階層分化、性別分化、媒介的商業化、人際關系的物化，信息化過程中家庭活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性和開放性等因素的強勁挑戰，已有的家庭美德建設措施不能有效地予以應對。與此同時，離婚率居高不下、家庭解體、單親家庭增多、非婚生子、同性戀、家庭暴力等現象在我國也依然存在。

很多家庭問題的專家都對家庭道德建設問題提出了自己的看法。周燕燕認為，改革開放以來，中國家庭發展一直面臨著三種難題：家庭道德評價失范，由簡單、明朗、統一變為模棱兩可、多元視角；家庭道德選擇矛盾，出現了婚姻自由與家庭穩定、人本化與功利化、感情與義務的兩難困惑；家庭道德調控機制弱化，輿論監督乏力與個人自律匱缺。現階段的家庭道德建設由于對上述這些挑戰缺乏有效的應對而陷入困境。李桂梅認為，現代家庭倫理精神的建構必須堅持自由和責任相統一的觀點，超越中國傳統的家庭本位價值觀和西方傳統的個人本位價值觀，建立個人和家庭雙重價值取向的倫理精神，而這些對于目前我們正在進行的家庭美德建設來說仍是尚未完成的任務。高樂田認為，在我國，傳統家庭道德正在解體，現代家庭道德尚未形成，后現代家庭道德又在滋生和蔓延，在整合這三種倫理資源，實現傳統、現代與后現代的“視野融合”并幫助人們走出家庭倫理生活面臨的道德困境方面，家庭倫理學研究肩負著重要的歷史使命。鄔小平認為，在新的道德觀念挑戰傳統道德，多元文化交匯的亞道德現象叢生的新情況下，我國家庭道德建設面臨著觀念欠缺、水平偏低、差距拉大等問題。李春茹認為，鑒于家庭在深刻變遷中也出現了負面效應，這就提出了重構具有中國特色的家庭倫理道德體系、尋求新的家庭倫理道德準則、追求家庭內部倫理道德的新整合、建立必要和恰當的道德約束機制等新課題。誠如以上學者所言，現階段我國家庭道德建設或家庭美德建設無論在理論上還是在實踐中均面臨著一些亟待解決的現實難題。

家庭美德建設是社會主義道德建設的重要組成部分，也是社會公德、職業道德以及未成年人思想道德建設的基礎和起點。搞好家庭美德建設不僅是家庭自身發展和完善的需要，而且也是構建和諧社會的必要條件。為充分發揮家庭倫理道德的調適功能以建立民主、平等、和睦的家庭關系，筆者擬首先對現階段我國家庭美德建設成效欠佳的原因進行探討，然后，就如何進一步提高家庭美德建設的成效提出建議。

二、現階段我國家庭美德建設成效欠佳的原因

當前我國家庭美德建設成效欠佳源于理論創新滯后、宣傳教育空泛化以及群眾參與不足。這三者之間具有內在的關聯，它們相互加強，對新時期我國家庭美德建設活動產生消極的影響，減弱了其應有的社會效應。

理論創新滯后主要表現為在家庭結構、功能發生重要變化以及曾經用來調控家庭成員關系的倫理原則及道德規范亟待更新之際，一些研究者依然在理論上默守陳規，他們無視時代精神風貌，看不到社會結構變化、社會關系更新以及社會文化變遷對現代人婚姻家庭關系產生的巨大影響和所起的關鍵作用。因此，在論及新形勢下即在推動科學發展和促進社會和諧的新的社會文化背景下的家庭美德建設時，他們必然缺乏新的思想和新的語言。因此，造成理論創新不足的主要原因是由于研究者脫離實際而形成的思維方式的僵化。家庭美德必須浸潤和落實在老百姓日常倫用的具體生活中，才能確保自身無限的生機和活力。蟄居于象牙之塔，脫離鮮活的實踐，對家庭問題的理論研究就會缺乏針對性和前瞻性，研究者也難以將家庭美德建設的經驗提升至科學的理論形態。因為，單憑主觀想象和概念推理，研究者絕不可能準確地把握新時期家庭結構、功能、關系和倫理觀念變化的脈絡，其研究結論也會由于刻板定式和陳舊語言的束縛而缺乏創見。只有深入實際，把大眾所普遍關心的問題作為家庭美德建設理論研究的切入點，并且注意到它與整個經濟和社會發展中出現的各種倫理道德問題的銜接，研究者才能視野開闊、思維敏捷和新意迭出。所謂思維方式僵化，就是一些研究者被兩歧式的思維方式所障目，既無視中國家庭的過去、現在和未來的歷史延續性，也忽略中國家庭發展的特定環境和自身特點。他們意識不到中國人的家庭觀念和家庭行為對于市場經濟發展的反作用，甚至難以理喻百年來中國現代化進程對于新型婚姻家庭關系形成的推動作用。在有些人的研究中，他們固執地將個體獨立性與家庭親和性、婦女發展與家庭和諧、家庭穩定與社會發展水火不容地對立起來。按照這些人視家庭現代化為家庭西方化的研究邏輯，我國的家庭美德建設就會因為缺乏民族精神底蘊而喪失其文化效用，或者由于各種花里胡哨的因素的滲透和摻雜而使自身變得面目全非。

宣傳教育空泛化主要表現為在家庭美德的宣傳教育活動中，宣教工作者視野偏狹、方式呆板、思想膚淺和語言枯燥，以致使宣傳教育本身因缺乏廣度、深度、力度而最終流于形式。視野偏狹是指有些人就家庭美德講家庭美德，看不到它與社會的政治、經濟、文化以及地理環境、風土人情、生活方式等多方面的有機關聯。方式呆板是指有些宣教工作者無視家庭美德活動的主題在不斷深化，內容在不斷豐富，手段在不斷更新，他們仍然依樣畫葫蘆，跳不出老套

路和舊框框。思想膚淺是指有些宣教工作者拘泥于舊的思維方式，不能夠與時俱進地去反映家庭生活的時代特點，體現家庭文明的時代要求，把握家庭發展的變動態勢。語言枯燥則是指在家庭美德宣教活動中有些宣教工作者拘泥于本本和條條，以單向、乏味的道德說教替代有聲有色的雙向交流和心靈溝通。導致宣傳教育空泛化的根本原因是由于一些宣教工作者對家庭美德中的人文特質認識不足。家庭美德既是規范倫理，其中又蘊涵著與人的類屬性和真情感有著內在關聯的關懷倫理因素，它具有使人自我完善和自我滿足的精神文化特質。無視這一點，必然導致在家庭美德宣教活動中人們在思想上缺乏求實創新精神，習慣于在實踐中單純依賴行政手段。這種做法不僅使這一活動本身缺乏后勁，而且它也挫傷群眾的道德主體性。在這類傾向的支配下，一些宣教工作者視群眾為單純的受教育對象，他們既不愿意走家串戶，也無意于對疑難問題作深入思考和認真分析。他們僅僅滿足于開會宣講或電視點評之類浮在表面的活動方式，以至于看上去熱鬧非凡，卻與解決實際問題毫不沾邊。

家庭美德建設活動群眾參與不足主要表現為在自上而下的宣傳家庭美德及創建五好文明家庭、平安家庭等活動中，大多數群眾缺乏自覺、主動、積極參與的熱情。造成此種現象的主要原因來自片面發展觀的負面影響和大眾傳媒的價值誤導。在改革開放的實踐過程中，中國人已深刻地認識到，除了作為客體的物質技術層面的現代化以外，還應該有一個與之對應的作為主體的精神心理層面的現代化即人自身的現代化：人自身的現代化的概念是人類對市場經濟內在的倫理缺陷進行充分反思的產物，它反映了現代人以人為主體去調控市場經濟的自發性和盲目性的迫切愿望。西方資本主義發展過程中由于物的關系對個人的統治和偶然性對個性的壓抑所產生的“單面人”、“非生產型人格”的人性異化與善的缺失現象，已為西方有識之士所清醒地認識并加以犀利地剖析。他們深刻地揭示了以工具理性為思想根基的發展主義對于人與自然、人與人之間關系的歷史性危害。正是在吸取西方現代化的歷史教訓和總結我國改革開放成功經驗的基礎上，中國共產黨提出了“五個統籌”、“五個堅持”；它意在校正傳統的片面發展觀，確立以人為本的全面、協調、可持續的科學發展觀。然而，在我國一些地方和單位，至今依然有某些主要決策者沒能擺脫片面發展觀的束縛。在他們眼里，只要經濟發展了，就能一好遮百丑。在片面發展觀及唯GDP政績觀的支配下，家庭美德建設難以得到有些地方和單位的領導者的重視和正確估價。大眾傳播媒介的價值誤導也是嚴重干擾群眾積極參與家庭美德建設的消極因素。媒介的商業化環境向現代人的人格素質和理性良知提出了嚴峻的挑戰，其主要表現就是虛假的信息泛濫成災，消費主義的道德價值觀招搖過市。由于傳媒在有關婚戀家庭生活節目的制作中片面地追逐新奇性、突發性以及所謂震撼力、轟動效應和調侃風味，那些具有深刻的社會政治、經濟和文化背景的婚姻家庭生活事件后面的深層原因及其規律和特點往往被人們所忽略。在商業利潤的主宰下，不乏有一些大眾傳媒用貌似新潮實則庸俗不堪的“精神垃圾”去擾亂人們對于婚姻家庭職能、作用及價值的正確理解。這些“精神垃圾”經過高科技的技術化處理和五顏六色的文化包裝，往往具有很大的欺騙性和蠱惑性。

三、提高我國家庭美德建設成效的建議

我們是在前現代、舊現代、新現代并存的復雜社會環境中進行家庭美德建設的，既面臨科技發展的挑戰，又承受著社會生活內部變化的壓力。這就要求我們超越將經濟與道德、科技與人文、個人與社會對立起來的兩歧式思維，以兼容的思路在市場經濟與社會主義結合的實踐中進行道德創新，即按照與新型現代性相適應的思想道德的建構標準，去加強家庭美德建設。為提高我國家庭美德建設的成效，筆者特提出以下建議。

1、提升家庭美德建設的思想文化境界

樹立以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀是家庭美德建設得以順利進行和健康發展的思想先導和文化基礎。在物質文明、精神文明、政治文明、生態文明齊頭并進的社會發展格局中，家庭美德建設成效的強弱在很大程度上取決于人們能否運用科學的發展觀去觀察、分析和解決與經濟、與社會發展密不可分的家庭這一初級群體的發展問題。家庭是社會的細胞，和諧的家庭則是和諧社會的縮影。貫徹科學發展觀和宣傳和諧社會的理念，將有利于形成適合家庭美德發育的群眾心理和社會氛圍。

2、抓住各種“棘手”問題，實現家庭道德建設的理論創新

家庭美德實質上就是要培養夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，正確對待和處理家庭問題和鄰里關系。一般來說，家庭美德建設的焦點是家庭暴力問題，難點是“婚外戀”問題，重點是夫妻關系的溝通與協調，盲點是流動人口的家庭問題，薄弱點是家庭教育及家風問題。正是在研究與解決這些“棘手”的婚姻家庭問題的實際過程中，家庭倫理學才能實現自身的理論創新。

3、拓寬家庭美德建設的外延

將家庭美德建設與反腐倡廉、生態環保、樹文明新風、創建學習型社區以及構建文明、健康的生活方式等結合起來，尋求婚姻家庭生活中新的道德生長點。

隨著改革與開放的不斷深入和擴大，家庭美德建設的范圍也要不斷地向外部社會生活擴展和延伸。比如，我們要注意對不同結構的家庭的文化表現和網絡信息化時代家庭人際關系和家庭教育所面臨的新問題進行探討，特別要注意研究人們對家庭環境保護、家庭醫療保健、心理調適、精神追求和文化生活的迫切需求。只有這樣做，我們才能更進一步地提高家庭成員素質，提高婚姻家庭生活質量，進而提高整個社會的文明程度。形勢的發展也要求我們在工作載體和工作形式上不斷創新，不僅創造新的載體，而且尋求新途徑和新方法。只有如此，我們才能大幅度地提高家庭美德建設的群眾參與程度。

4、豐富家庭美德建設的內涵

將博愛與感通融人尊老愛幼；將共識與分享融入男女平等；將溝通與協商融入夫妻和睦；將科學與合理融入勤儉持家；將同情與寬容融入鄰里團結。

家庭美德理念是實踐理性與認知理性、德性倫理與知性倫理有機融合的結晶。家庭美德建設應善于將不同時代的道德文化精粹融會貫通：博愛展示普適倫理情懷，感通蘊涵長幼之間的認同；共識是志同道合，分享是相互的承諾和扶持；溝通象征著如切如磋的心靈交匯，協商蘊涵著尊重和合作；科學和合理使勤儉持家具有時代氣息，同情和寬容則使鄰里團結充滿現代特色。可見，在家庭美德建設中，大力弘揚和培育民族文化精神與求實創新地把握時代進步精神本是同一個問題的兩個方面。

5、全面認識家庭美德，提高宣傳教育成效

宣傳工作者應該在深刻理解家庭美德的實質、特性并認真遵循其形成的規律的基礎上，提高家庭美德宣傳教育的成效。家庭美德的實質是和諧，這一核心的倫理理念始終貫穿于家庭美德諸規范之中。在本體涵義上，家庭倫理關系的和諧應是交互主體性的，而不應是單向主體性或無主體性的；從道德認識的角度來看，這種和諧是代際、性別、鄰里之間交疊共識的表征，并且是實然與應然、人格與角色兼容關系的體現。家庭美德具有內生性(生成個體道德特質的基于愛情和親情的內在倫理稟性)、外傾性(向社會公德和職業道德的擴展)、同一性(德與福、理與情、知與行的一致)、對等性(權利與義務、自由與責任、自律與他律的對應)、交融性(歷史與現實、個體與整體、特殊性與普遍性的交匯)。由于家庭美德在個體與個體、個體與家庭、家庭與社會的交往互動中形成，因此對家庭美德的宣傳和教育是一種社會引導與個體自覺結合的長期思想文化養成的漸進過程，這一過程顯示了作為人類共通的倫理道德要求的內化與外顯的交互作用。我們今天所提倡的家庭美德，既有民族文化傳統中的家庭倫理道德理念的合理成分，又有革命傳統道德中的家庭美德規范和改革開放新時期新生的家庭倫理道德因素。為了達到對家庭美德的全面認識并充分發揮其調適人際關系的職能，深刻理解家庭美德的實質、特性并且認真遵循家庭美德的生成規律，理應成為宣教工作者必備的工作素質。

責任編輯：思齊