新時期下德育灌輸?shù)膭?chuàng)新出路

[摘 要]探索具有中國特色的灌輸教育的方法和途徑,一方面我們悠久的道德灌輸傳統(tǒng)不能拋棄；另一方面，西方在重新探尋道德灌輸上所做的努力也應(yīng)借鑒；最重要的是，我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義的灌輸理論，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義灌輸理論，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)新時期的思想政治教育。

[關(guān)鍵詞]德育 灌輸 思想政治教育

作者簡介：周子旋（1984-），女，漢族，上海市人，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院07級馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

灌輸理論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分，是思想政治教育的基本原則。在新的歷史時期，堅持與發(fā)展馬克思主義灌輸理論仍然是我們黨思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)重讀灌輸理論，堅持并加以發(fā)展馬克思主義的灌輸理論，豐富其內(nèi)容，加大灌輸力度，改善灌輸方法，對學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

我國正在進(jìn)行完善和發(fā)展社會主義制度的自我變革所面臨的國際國內(nèi)復(fù)雜形勢，以及由此帶來的社會生活的深刻變化。這種變化勢必帶來人們的思想認(rèn)識、價值觀念、思維方式等一系列的變化，這既為思想政治教育提供了難得的歷史機(jī)遇，也為思想政治教育提出了更高的要求和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、中國傳統(tǒng)的德育灌輸

在我國，思想道德灌輸有著悠久的歷史。自古以來，我國就十分注重道德灌輸，在道德教育中重視教師和長者的權(quán)威地位，重視建立和傳授社會道德規(guī)范，重視道德教育的強(qiáng)制性。

中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，這使得社會結(jié)構(gòu)具有牢固的血緣、宗族性，這種特質(zhì)使得中國社會長期處在一個封閉的體系中自我循環(huán)。這種社會結(jié)構(gòu)使得其生存和發(fā)展，在很大程度上依靠宗法倫理的維系。與之相應(yīng)，中國傳統(tǒng)社會的學(xué)校德育一直強(qiáng)調(diào)以倫理政治為核心，培養(yǎng)服從君主的臣民。君主對臣民有絕對的權(quán)力，臣民對君主有絕對的義務(wù)。這種教育的意義和信念給中國人提供相當(dāng)穩(wěn)定的價值資源和文化認(rèn)同，使中國傳統(tǒng)社會文化呈現(xiàn)高度的同質(zhì)性和一致性。于是，“以維系宗族人倫關(guān)系為初衷的道德則自然成了統(tǒng)治國家的政治要求，統(tǒng)治階級為了保持這種秩序和穩(wěn)定性，則將教育作為教化和輸導(dǎo)其政治要求的工具。中國傳統(tǒng)社會的德育灌輸?shù)膬?nèi)容主要是統(tǒng)治階級的意志形態(tài)，其核心便是以血緣宗法等級關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德，如人們熟知的三綱五常等等。”[5]這種以綱常倫理為主要內(nèi)容的道德灌輸，對于維護(hù)封建階級統(tǒng)治的穩(wěn)定具有重大意義。

與西方德育灌輸明顯不同的是，中國的德育灌輸教育不是來自超越一切人的上帝，而是來自于統(tǒng)治階級的意志，德育的內(nèi)容是根據(jù)統(tǒng)治階級的要求而設(shè)置的。因此，盡管當(dāng)前正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)教育也正受到了全面的挑戰(zhàn)，但我國現(xiàn)行的道德教育的內(nèi)容依然是統(tǒng)治階級的意志形態(tài)，這點是不容置疑的。德育灌輸?shù)暮诵臎]有改變，因此，人民的道德信仰、價值觀體系并未發(fā)生重大變化。

二、西方灌輸理論對我國德育灌輸?shù)慕梃b意義

從教育發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，西方近現(xiàn)代教育理論的發(fā)展比我國更完備、更詳盡。在多元文化背景下，西方灌輸教育，在方法上注意靈活性，強(qiáng)調(diào)實踐性，看重實效性；在途徑上則將傳統(tǒng)途徑與現(xiàn)代途徑完美結(jié)合；而方法、途徑上的滲透性和隱蔽性是其獨(dú)到之處。這些成功經(jīng)驗是具有借鑒價值和應(yīng)用價值的。

西方國家非常重視間接灌輸，間接灌輸是指將思想政治教育滲透到各個學(xué)科教學(xué)中，滲透到學(xué)校生活的各個層面，滲透到社會生活的點滴。在取消德育課的時期，道德教育是融于學(xué)校管理、校園文化、集體活動之中。盡管近些年，西方各國又紛紛恢復(fù)了道德教育課，但是還是較多傾向采用間接的、隱蔽的灌輸教育方法。間接灌輸寓教于娛樂，能使受教育者耳濡目染，不知不覺中達(dá)到灌輸教育的目的。

西方灌輸理論提倡對話式灌輸。“對話式灌輸是雙向互動式灌輸，也可稱為主體性灌輸、學(xué)習(xí)式灌輸，是在充分發(fā)揮教師主體性的前提下，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，通過學(xué)生的主體性活動，通過師生之間平等的、開放的、相互尊重的交往，達(dá)到灌輸和教育的目的。”[6]而我們當(dāng)前的灌輸模式多為強(qiáng)制性灌輸。強(qiáng)制性灌輸指的是教師依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，無視學(xué)生的理解與否，也不允許學(xué)生的選擇和懷疑，迫使學(xué)生接受道德教育內(nèi)容。這種灌輸由于教育者缺乏對學(xué)生的正確認(rèn)識，道德教育的實效不能令人滿意。顯然，強(qiáng)制式灌輸是一種單向的奴化的道德教育灌輸，顯然太過機(jī)械，無法做到以人為本，因材施教，我們必須摒棄。

三、我國德育灌輸?shù)膭?chuàng)新出路

當(dāng)前，我國德育灌輸方法的創(chuàng)新，應(yīng)以馬列主義科學(xué)灌輸論為指導(dǎo)，結(jié)合時代特點和社會實際，對中西方的思想政治教育方法進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，形成獨(dú)具中國特色的灌輸教育方法。

首先，堅持灌輸在學(xué)校道德教育中的主導(dǎo)地位。通過上述對西方學(xué)校道德教育發(fā)展進(jìn)程的歷史回顧，我們看到，拋棄德育灌輸?shù)暮蠊麑?dǎo)致六七十年代的整個西方社會的道德危機(jī)，如吸毒賭博、性道德日下、社會責(zé)任感淡薄、極端個人主義盛行。這不得不使西方各國重新開始審視學(xué)校道德教育，并紛紛加強(qiáng)灌輸在學(xué)校道德教育中的主導(dǎo)地位，這主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)灌輸美德知識的品格教育在學(xué)校的復(fù)興。因此，面對我國教育界反對德育灌輸?shù)穆曇簦覀円∥鞣綄W(xué)校道德教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，必須堅持灌輸在學(xué)校道德教育中的主導(dǎo)地位。

其次，國家灌輸教育的傳統(tǒng)和優(yōu)勢是直接灌輸。在全球化的今天，我們要借鑒西方的間接灌輸途徑，將傳統(tǒng)的直接灌輸與間接灌輸相結(jié)合，在發(fā)揮直接灌輸?shù)闹鲗?dǎo)地位的同時，將思想政治教育寓于學(xué)科教學(xué)、校園文化、校園管理、課處活動之中，突出間接灌輸?shù)幕A(chǔ)地位，大力倡導(dǎo)環(huán)境灌輸、滲透式灌輸、活動灌輸。

此外，網(wǎng)絡(luò)成為中西方國家進(jìn)行灌輸教育的新途徑。與傳統(tǒng)傳媒相比，網(wǎng)絡(luò)的信息量更大，傳播速度更快，覆蓋面積更廣。我們應(yīng)當(dāng)重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高時效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力。利用網(wǎng)絡(luò)這一灌輸教育的重要陣地。要根據(jù)形勢的需要，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺，不斷地開辟新網(wǎng)戰(zhàn)，提高網(wǎng)絡(luò)宣傳的質(zhì)量。要針對不同的受教育群體，采用不同藝術(shù)形式、不同信息含量的網(wǎng)絡(luò)宣傳形式。灌輸教育是一個多層次、多領(lǐng)域、多功能的龐大系統(tǒng)，建立多層次、全方位實施的灌輸教育的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在現(xiàn)實中，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境“軟灌輸”的功能，保持灌輸教育的滲透性和持久性，使公民在環(huán)境中受到熏陶，提高精神境界。

參考文獻(xiàn)

[1]閔緒國，二十年來灌輸理論研究綜述[J]哈爾濱市委黨校學(xué)報 2008(3)

[2]孫來斌，“灌輸論”思想源流考察[J] 武漢大學(xué)學(xué)報2004(1)

[3]付緋鳳，淺論中西方德育變遷中的灌輸[J]五邑大學(xué)學(xué)報2006(5)

[4]楊新宇，西方學(xué)校道德教育的灌輸特性及啟示[J]學(xué)校黨建與思想教育，2004(1)

[5]付緋鳳，淺論中西方德育變遷中的灌輸[J] 五邑大學(xué)學(xué)報2006(5)

[6]楊新宇，西方學(xué)校道德教育的灌輸特性及啟示[J]學(xué)校黨建與思想教育2004(1)