怎樣講好文言文

平衛龍

中學文言文教學歷來困難重重，一是因為文言文歷史悠久，行文簡練，典故眾多，與現代漢語在詞義、語法等方面存在差別，學生難以理解掌握。二是因為應試的需要，教師基本上是串講到底，文言文學習給學生的印象便是枯燥的翻譯、背誦、默寫，學生完全被“牽著鼻子走”，他們的主體意識被凍結，不能在閱讀中體驗到快樂，久而久之，興趣蕩然無存。尤其令人擔憂的是原本溫暖平和樸素可親的文言經典，似乎已變成冰冷的高閣之物。學生不得不敬而遠之，甚至懼而遠之。三是因為功利的當代人認為，有那么多新知等待我們去學習，文言文對我們有什么用，所以失去學習文言文的原動力。針對上述情況，我在文言文教學中做了一些思考和嘗試，以求擺脫文言文教與學的困境。

一、 講出文言文的文化意蘊

初中教材文言文典雅，簡潔，內涵豐富，雖年代久遠，卻香如陳酒，其中的文化意蘊深厚醇美。散步古人庭院，認知古人社會生活。教材文言文窺片言只語，可知古人衣食住行、文化娛樂等。

萬象萬物。例如，從“布衣”“短褐”“綺繡”中，可知道穿著者身份地位的差別。“元是今朝斗草贏”，包含了古代民俗——端午節斗草，學生聽得津津有味。下課后會有人也來玩玩斗草：文斗斗智，增長植物學知識；武斗角力，活動筋骨，驅走疲憊與枯燥，快哉樂哉！

品味意象，提高古詩詞的鑒賞力。理解故事此特定意象的含義，是讀懂古詩詞的一把鑰匙。教材選文中多處提及柳、月等等，于是專門講講它們的文化意蘊，便于學生更好地理解古詩詞。柳亭亭玉立，讓人產生許多遐想。柳枝柔長，婀娜，隨風輕搖，讓人覺得有依依之情，加上“柳”和“留”諧音，古人自然就有折柳送行的習俗，所以柳樹常被詩人寄托離情別意。如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。后來離愁別緒淡化為柳絲的纏綿挽留。柳樹的姿態，也讓人聯想到女性的柔美，柳樹就被擬為美麗的女子。如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”柳多種于房前屋后，所以柳常做故鄉的象征。如李白《春夜洛城聞笛》一詩中的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”。柳樹較早萌發，與春天同行，所以柳樹有時代指春的到來，唐徐夤的“脈脈金條引線微，年年光翠報春歸”即是。了解了柳等的意象，激發學生鑒賞古詩詞的樂趣，進而有學生嘗試在自己的作文中加以運用，增強了文字的表現力。

“游山玩水”，領悟中國人的山水觀。古人將自己對山水的認知與感悟記錄在許多篇章里。君子比德，天人合一，就是中國人的山水觀。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，這種君子比德的哲學思想對后世產生了廣泛影響，深深浸透在中國傳統文化中。因而我們理解了富春江上吳均的淡泊，廬山瀑布前李白的浪漫，岳陽樓上范仲淹的曠達，驪山腳下張養浩的憤慨。這也驗證了天人合一，人在自然中，不是消失，而是和諧共生，延伸拓展。前人昭示給我們這一千古不易的生活態度，其實將漫游大千世界見微知著的使命當做人生的權力，帶領學生“游山玩水”，徜徉于文言文中，也是行使這種權力。

盡管這些思想對于中學生而言有些深邃，但教師還是應該深入淺出地講解，終有潛移默化的神奇，否則怎知“山”的高聳，“水”的幽深。

二、 講出文言文美的意境

每個民族都有自己特殊的文化心態，審美趣味。正像詩人流沙河所寫：“中國人有中國人的心態，中國人有中國人的耳朵。”學習文言文還有助于培養起中國人特有的審美情趣。

豐富審美體驗。在流傳已久的文學精品中，具有審美特質的文字比比皆是。三峽的“重巖疊嶂，隱天蔽日”之高，浙江潮的“際天而來”“吞天沃日”之勢，富春江的“水皆縹碧，千丈見底”之清，北部邊塞“大漠孤煙直，長河落日圓”之壯，哪一種景不長留腦際；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”之忠，歐陽修“樂其樂”之樂，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之憂，李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”之愁，哪一種情不撼人心魄！學生流連于字里行間，怎能不“沉醉不知歸路”。

體味生命意蘊。阿爾卑斯山谷中寬廣的汽車路旁有一條標語：“慢慢走，欣賞啊！”這告訴我們：在日新月異的世界中生活，不要只顧匆匆趕路，而要多多回首流連風景，這樣，紛繁的世界才不會了無生趣。在文言文學習中體味生命意蘊，就是發掘、體驗、感受、領悟文中的親友情、山水戀、家國愛等世間一切情愫。在俗世塵緣中把握和流連生命的一片真情，就是我們的精神家園所在。

蘇軾夜游承天寺，見庭中月輝清澈，竹柏搖曳，他就像悠游于“積水空明”中的魚兒，自由自在，他忘懷人間得失，胸襟如同月光那樣澄澈。當他慨嘆：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”時，我們懂得他的心聲：何時何處無良辰美景，然而有“閑情”欣賞它們的人太少了。蘇軾的欣喜與感慨相交，正是人的精神生活豐富的一種表現，這就是在體味生命意蘊，學生從中悟得在緊張繁忙的學習生活里，學會忙里偷閑，在審美世界中駐足，時常欣賞世界，成為一個有情趣的人。這樣的生活才是詩意的生活，即高品質的生活。

（樂清市蒲岐中學)