人性關懷語境下的志怪小說

韓希明 黃 培

清代鴻儒紀昀的《閱微草堂筆記》,凡1200則各類故事,其創作宗旨“大旨要歸于醇正,欲使人知有所勸懲”①,而我們也看到了作者“采掇異聞”,即關于新疆、西藏地區野人、雪人、紅柳娃及其他異人的記載和描寫,

這些篇目在整本宣揚風化道德的內容中顯得有趣、新鮮。

一.與《閱微草堂筆記》相類的其他作品描述

《閱微草堂筆記》描述“野人”并不是首開先例,在其前后的史志及小說均有相類似的記載。我們先看其他古書對野人的描述。西漢時期成書的《爾雅》中記載:“人形長丈,面黑色,身有毛,若反踵,見人而笑。”后人考察其描述的是狒狒②。與紀昀同時代的袁枚(1716-1797年)所著《新齊諧》(亦稱《子不語》),書中也記載了有不少“野人”故事。其中有“秦毛人”條:“湖廣鄖陽房縣。有房山,高險幽遠。四面石洞如房,多毛人。長丈余,遍體生毛,往往出山食人雞犬,拒之者,必遭攫搏,以槍炮擊之,鉛子落地不能傷。”據袁枚稱,故事來源是親自與毛人遭遇過的一位張姓好友。該書《卷十八·黑苗洞》中記載,房縣西北有八百里叢山怪嶺,有一次樵夫砍柴迷路,被兩個黑毛人縛于樹上,眼看就要被吃,忽有白發老嫗擺手制止并解救了樵夫。《卷七·大毛人攫女》中記載秦嶺的終南山北坡之大咸寧(今長安縣境),一趙氏婦女被“大毛人”劫持、強暴并害死的情形。《新齊諧》提到過的清王嚴恭于同治九年纂修《鄖陽府志》對野人也有類似的描述:“房山東城南四十里,高險幽遠,四面石洞如房,多毛人,長丈余,遍體生毛,時出山嚙人雞犬,拒者必遭攖搏,以炮槍之,鉛子落地不能傷……”。乾隆二十一年(1756)由劉統勛等奉旨始纂的《皇輿西域圖志》,系清季官修地方志,自嘉峪關外至當時新疆全境,皆在記載之列,是研究西域史地及民族文化的重要文獻。此書對于野人這樣描述:“烏魯木齊附近深山中,每當紅柳發生時,有名紅柳孩者,長僅一二尺許,紅柳葉為冠,赤身跳踟山谷間,捉獲之,則不食以死,蓋亦猩猿之屬,特不常見耳。”此說與《山海經》、《閱微草堂筆記》中提到的類似生物相印證③。

上述其他著作都妖魔化了“野人”等與人相近的異常生物,僅僅停留于情況的介紹和描述,絕無道德評判。而《閱微草堂筆記》中關于類人生物的描述則既有考古價值又有著較為豐富深刻的思想內涵。

二.作品有關內容及簡要分析

1.作品的有關內容

《閱微草堂筆記》關于這些類人生物的描述,都是人們山嶺中偶而猝然相遇之后的傳言,具體的時間地點均不詳。《灤陽消夏錄二》中所見的生物,目擊者未曾正面接觸,只是遠遠地看到其“似人似獸”、“共按馬生嚙其肉”的情狀。《姑妄聽之四》中的生物一如人類,“一人衣紫氆氌,面及手足皆黑,毛茸茸長寸許,一女子甚姣麗,作蒙古裝,惟跣足不靴,衣則綠氆氌也”,還與目擊者有交流,“見人嘻笑,其語非蒙古,非額魯特,非回部,非西番。啁唽如鳥,不可辨觀”,《灤陽消夏錄三》和《姑妄聽之一》中的類人生物則與目擊者有過短暫的共同生活場景。《灤陽消夏錄三》記載的尺許“小人”,紀昀認為“蓋僬僥之屬”,據今人考證,“自帝堯至春秋后期,我國西南地區曾存在一個由體形矮小的僬僥人組成的僬僥國,其始居地在今河南陜縣,后為神農之裔占據其地,僬僥人被迫向西南及南亞一帶遷徙”④。作品描寫他們弱小溫馴而又倔強機智:“系之,則不食而死;縱之,初不敢遽行,行數尺輒回顧。……去人稍遠,度不能追,始驀澗越山去。”《姑妄聽之一》中赴西藏貿易者所遇到的則“長皆七八尺,身毿毿有毛,或黃或綠,面目似人非人,語啁哳不可辯”,但這些巨型類人生物本意并不傷害貿易者,他們只是想要以貿易者的坐騎充饑罷了。

2.所透露出來的信息:

首先當然是表現了內地人們的好奇。此類事件并非紀昀親身經歷,也并非象《閱微草堂筆記》的絕大部分篇目一樣由作者自己的親屬或同僚所言,而是分別由“烏魯木齊流人子”、“烏魯木齊深山中牧馬者”、“烏魯木齊遣犯”以及下級官吏“吉木薩臺軍”、“縣丞”敘述的,與作品的其他異聞逸事一樣,不計講述者的身份而記載這樣的輾轉傳講,表明了作者的獵奇心態。

第二是側面反映了清政府的民族治理政策。這些故事都發生在實行軍府管理的少數民族生活區域,時間則是作者謫戍新疆期間。這幾則提及的官吏有新疆本地的,也有漢人,紀昀對當地的政府機構設置狀況語焉不詳,但從這里透露出的信息可以幫助我們了解當時的中央政府民族治理政策,“清乾隆二十二年(1757) ,清朝統一新疆以后,在全疆各地建立軍政機構,行使中央政府對邊疆地區的管轄權。乾隆二十七年(1762),清朝政府在新疆設總統伊犁等處將軍(簡稱伊犁將軍) ,駐惠遠城(今霍城縣南)。伊犁將軍是最高行政長官,下設都統和參贊、辦事、領隊等各級大臣,分駐全疆各地,管理地方軍政事務。⑤”作品中其他描寫新疆、內蒙邊疆生活的篇目正是反映了這樣的情況。“清朝政府在實施民族政策方面具有高度的靈活性,如對不同民族地區(包括漢族聚居地區在內) 進行有效管理,在不同民族地區根據不同實際情況實行不同的行政管理體制”⑥,“在新疆地區主要也是采取軍府制度, 以將軍所轄下的都統、參贊、辦事、領隊等各級駐扎大臣兼管民政。在地方行政方面, 因當地民族成分復雜, 居民的社會習俗各異, 故又分別采取郡縣制、盟旗制和伯克制(類似于西南的土司)”⑦。

第三是間接反映了當時民族間貿易交往狀況。清代各民族之間的貿易狀況如何,《閱微草堂筆》沒有言及,只是通過邂逅類人生物的故事讓我們間接得到了這樣的信息。作品中的事情發生在“乙酉丙戌間”,即1765—1766年之間,作品沒有點明故事發生地究竟在哪里,但可以清楚看到的是:在十八世紀末期,一是當時從事貿易的人一般搭伴而行,二是運輸、代步工具是騾子,三是路上行人不多,所行的路在山林之中,沒有開辟固定的道路、沒有明顯的標記,行人很容易迷失方向,四是這樣的路上除了豺狼虎豹這些危害生靈的動物,還遭受搶掠,比如經常有劫道的“夾壩”,這充分說明了當時進行漢藏貿易的艱辛。

3.類人生物故事的內容分析

對于類人生物,《閱微草堂筆記》中的肖像、外貌描寫細致傳神,生動逼真:有的“周身鱗癋如古松,發蓬蓬如羽葆,目睛突出,色純白,如嵌二雞卵(灤陽消夏錄二)”,或是“身毿毿有毛,或黃或綠,面目似人非人,語啁哳不可辯”(姑妄聽之一);《灤陽續錄一》中的“刑天后裔”是“有身無首,其目在兩乳,其口在臍,語啁哳自臍出”,形象令人生畏,有的矮小如孩童:“作隊躍舞,音呦呦如度曲”(灤陽消夏錄三)。

與其他志怪描寫突出類人生物的兇猛殘暴所不同的是,《閱微草堂筆記》的描寫具有人性關懷意味,大多表現野人的淳樸善良。《灤陽消夏錄三》中的紅柳娃行止如徒隸:“或至行帳竊食,為人所掩,則跪而泣。……或追叱之,仍跪泣”,其狀令人同情。《灤陽續錄一》中記敘類人生物與人在深山為獵物而理論:“其手所指畫,似言鹿其所射,不應奪之也”,但當說明情況“亦指畫示以彼射未仆,此箭乃獲,當剖而均分”,結果是“其人會意,亦似首肯,竟持半鹿而去”,并未糾纏或施橫;《姑妄聽之一》中的“野人”似乎還頗懂得物物交換,把商人的坐騎當作食物時也沒讓商人餓著,在飽餐了迷路商人的騾子之后還將人送回“官道”,“各予以一石,瞥然竟去”,而他們的饋贈“石巨如瓜,皆綠松也,攜歸貨之,得價倍于所喪”,似乎他們深諳人間世情。同卷另一則筆記中的“野人”還很有俠士風度,對于目擊者表現的誠惶誠恐做出回報的反應是:“忽擲一物于崖下,乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之,皆搖手,乃攜以歸。足三四日食”,這種行為使得當事者“意為山神”。

《閱微草堂筆記》的可貴之處在于反映社會下層生活時較為客觀,表現出一定的同情和人性關懷,但出于所處的社會階層,作者對于弱勢人群總是居高臨下的悲天憫人,不可能有真正意義上的理解,這種態度同樣也表現在對類人生物的描述中。突出的表現在《灤陽消夏錄三》中敘及“紅柳娃”時,“邱縣丞天錦,因巡視牧廠,曾得其一,臘以歸”,作者興致盎然地寫他對這種生物的好奇:“細視其須眉毛發,與人無二,知山海經所謂靖人,鑿然有之”。作者曾不止一次地對殘殺生靈的行為義憤填膺,在《閱微草堂筆記》中給殺生者設置了種種“惡報”的結局,可是這里對將“紅柳娃”“臘以歸”的殘忍行為卻不加批評,于平淡中透出的冷漠氣息漫溢于字里行間。

三.作者人文關懷的具體情形及原因分析

世論《閱微草堂筆記》,稱其充滿“官邸氣”,當是的論。不容否認的是,作品也洋溢著世俗的溫情,在對于類人生物的描寫中也沒有例外。這些描寫體現了作者的人文關懷,原因有三:

其一,作者一貫的人倫思想。

《閱微草堂筆記》的人倫道德思想甚為豐富,由于作者一以貫之的果報思想,作品中的人物生來就有“善端”或“惡端”,這種“善端”或“惡端”源于各自家族的家世、血統以及各人的“孽根”,帶有鮮明的前世印記。在作者面對類人生物時,“輪回”、“果報”思維顯然難以自圓其說,作者也并沒有試圖用因果報應的邏輯來解釋這一類描述對象,這就使得此類記敘和描寫散發出清新的氣息。

作為一種思想資源,儒學人倫思想為《閱微草堂筆記》提供了雄厚的理論基礎,儒學人倫思想的核心是“仁”,即“愛人”、“愛親”、“忠恕”、“禮讓”、“信義”等道德原則和規范。作品寫出了這些類人生物已經與禽獸有別,特別是形象生動地刻畫他們樸素的人倫表現。紀昀在《閱微草堂筆記》曾多次敘述“質美而未學”的故事,以此強調道德教化的重要性,抨擊講學家歪曲和篡改儒學正宗交易。作品對類人生物的描寫突出其淳樸善良的本質也正是貫徹了其一貫的思想。

其二,儒學文化底蘊

《論語·述而》記“子不語怪力亂神”,表明了孔子對“怪力亂神”不以為然的貶斥。由于其至高無上的“儒宗”的地位,這種貶斥成為后世封建統治者及主流文化體系否定小說的根據。《閱微草堂筆記》的創作秉承儒學傳統,反對蒲松齡那樣的“才子筆法”,如《槐西雜志三》中以書生“稔聞聊齋志異青鳳、水仙諸事,冀有所遇”卻失望而歸的經歷以示譏諷,表明了紀昀反映怪誕事物的基本態度:忠于實錄,這種態度直接表現為對類人生物的描寫,細膩、逼真,不加渲染,惟妙惟肖地表現了他們與人類相近、相同的生活習性,著重表現對他們的認同感,作品中的神秘感只是因為目擊者無法知曉這些類人生物的來龍去脈。

同時我們看到,《閱微草堂筆記》中的“野人”之所以也懂得禮遇與之邂逅的中原來客,似乎是因為“普天之下,莫非王土”,即便是遠在兩萬里以外,君王的威懾亦絲毫不減,禮教之風當然也不減。

其三,志怪小說的特性

紀昀以創作《閱微草堂筆記》投入了明清之際的一種時尚——以記載描述怪異人事為主的創作活動,然而他反對想像、虛構、鋪陳故事情節等文學創作手段,直接繼承魏晉南北朝志怪小時的風格,這在類人生物的描寫時也不例外。作品中的此類描寫篇幅短小,粗陳梗概,敘寫隨意,符合《閱微草堂筆記》有意識向筆記雜錄靠攏的整體風格,但我們從有關的篇什中也體會到,對類人生物的描敘語言質樸,細節描寫生動,這為作者表現出人性關懷提供了有效載體及空間。

※ [基金:江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目(07SJB750006)]

參考文獻:

①盛時彥《閱微草堂筆記》序,孫致中等校點《紀曉嵐文集》第二冊[M],河北教育出版社1995年版,第1頁

②胡奇光、方環海撰《爾雅譯注》[M],上海古籍出版社2004年4月版,第392頁

③參見張輝《新疆有野人嗎》[J],帕米爾,2006,第1期,第114頁及【清】袁枚《子不語》,齊魯書社2004年1月版,第23頁,101頁,130頁

④何光岳《僬僥考》[J],廣西民族研究,1998年第4期,第74頁

⑤吐娜《清代塔爾巴哈臺額魯特蒙古十蘇木的戍守和開發》[J],中國邊疆史地研究,2002 年第1 期,第55頁

⑥余梓東《論清朝的民族政策》[J],滿族研究,2005 年第3 期,第41頁

⑦來儀:《略論清政府民族觀及民族政策對促進各民族“多元一體”化的影響》[J],青海社會科學2004 年第4期,第93頁

韓希明,南京審計學院公共語文教學部教授,從事明清小說研究;黃培,南京審計學院公共語文教學部副教授,從事明清文學研究。