散文鑒賞的審美過程論析

黃 兵

文學鑒賞是一種極為復雜的心理活動與過程,其中牽涉到一系列的心理因素和心理運作形式,它們交融互滲,彼此作用,動態展開,構成一種綜合性的審美過程。散文鑒賞是讀者在觀賞散文作品時特有的審美心理活動,它以散文作品所提供的形象和意蘊為根據,主要包含讀者主體的感受,體驗和認知活動,它是鑒賞者的積極的形象思維和理性思維活動。換言之,作為一種審美認知活動,散文鑒賞不是盲目被動的,也不是純感性的。在散文鑒賞的過程中,隨著作品藝術形象的展開,讀者的認知活動由感性認識逐漸上升到理性認識,由“自由王國”到達“必然王國”,直到審美的至高境界。具體而言,散文鑒賞的審美過程包含直觀、復現、共鳴、領悟與回味等五個層次或者階段。當然,其中微妙的心理變化很難確定先后分明的階段,其中各種因素交融互滲,動態展開。本文擬對散文鑒賞的審美過程作一個大致的勾勒與論析,以供文學教育者參考。

一.直觀:鑒賞的起點

對于散文作品,直觀是鑒賞的起點。直觀,也可以稱為“直面”,“直感”,是指讀者直接面對散文作品,以赤裸而真誠的心靈去觸碰作品中所隱含的作家的心靈世界,達到一種心與心的交融、情與情的應和。因為,“說真話,敘事實,寫實物、實情,這仿佛是散文的傳統。古代散文是這樣,現代散文也是這樣。”[1]P1也就是說,對于抒寫真情實感的散文作品,讀者要帶著自己獨有的經驗進入閱讀,對作品的語言、韻律、節奏、修辭、結構等外部形式作直接真實的反映,然后才能踏上鑒賞、審美的第一臺階。劉勰說:“綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情;沿坡討源,雖幽必顯。”[2]P390具體來說,可以從以下步驟進行:

首先,熟悉文字,捕捉初感。散文作為一種語言藝術,它以文字為媒介表達作家的審美感受。讀者在閱讀散文作品后瞬間所得的初步感受是非常可貴的,它雖然質樸、膚淺、表象,但直接影響讀者對作品的進一步鑒賞。例如朱自清的《匆匆》,既有詩一樣的形象、精練,富于抒情性和節奏感,又有散文那種于自由灑脫之中的飽含哲理、意味豐厚。但是作者并沒有給予讀者很多的教導,而是通過比擬,把無形的時光具體為“像針上的一滴水滴在大海里”,并且說在洗手時、伸手遮攔時、睡覺時、吃飯時、沉默時,無不感覺到時光匆匆的腳步。讀后,明顯地感受到作者對時光轉瞬即逝的嘆息,對時光流逝的不平。這就是閱讀時的“初感”。獲取“初感”是散文鑒賞的第一步。沒有“初感”,便不能深入散文作品含蓄優美的意境;止于“初感”,則不能領略散文作品的蘊藉多彩的姿態。其次,是沿坡探源,把握脈胳。散文的結構脈胳體現了作家的情感過程和思維展現。鑒賞散文時,讀者要沿著作者的情感流向和思維軌跡,逐漸把握作品的結構脈絡,領會作者的寫作意圖和豐富意蘊。比如,郁達夫的《故都的秋》是一篇詠秋的散文名作。全文共分三大部分。第一部分(第1、2自然段)開門見山,切入正題,敘說不遠千里趕赴北平,竟然為的是飽嘗故都的秋味,其情之癡、真、深、切,溢于言表。第二部分,包括九個自然段,通過與江南之秋的對比和反襯,抒發對故都之秋的贊美之情。第三部分,作者意猶未盡,又一次贊嘆:“秋天,這北國的秋天,若留得住的話,我愿把壽命的三分之二折去,換得一個三分之一的零頭。”理清作品的結構脈絡,我們可以清楚地看到郁達夫贊美故都—北平的自然風情,極抒愛慕眷戀之情;而對于故都之秋的清、靜、悲涼,情有獨鐘,分明透露出作家處于思想苦悶、創作遲滯時期的憂思和冷落之感。

二.復現:形象的再生

讀者從頭至尾把握散文作品的過程,同時也是復現或重建藝術形象的過程。復現,或稱重現、再現,是指讀者經由直觀文字到把握意象的轉換,使散文的藝術形象在頭腦中重新顯現出來,也就是形象的“再生”。“復現”是散文鑒賞的第二步,其主要心理功能是想象和聯想。只有通過想象和聯想,讀者才能把散文的語言文字符號轉譯為藝術形象,才能身臨其境。正如夏丏尊和葉圣陶所說:“文章是無形的東西,只是白紙上的黑字,我們讀了這白紙上的黑字,所以會感到悲歡,覺得人物如畫者,全是想象的結果。”[3]P218鑒賞者在把握散文作品形式的基礎上,根據自己的生活經驗,對作品所提供的藝術形象作出合情合理的想象和聯想,能夠深入地體會、理解、鑒賞作品的內蘊。日本的東山魁夷,是一位崇尚自然和人性的作家和藝術家,散文作品《聽泉》表達了他對人類生活的深層思考。現代社會的人們大都陷入忙亂的生活之中,無暇諦聽心靈的鳴泉,讀到鳥群只顧著魔似的飛翔,竟連“大地改換了模樣”,也不曾覺察。想從前,“小河在太陽照耀下流淌”、“鮮紅的果實在樹蔭下閃耀”;可如今,“到處都是望不到邊際的漠漠荒原”,聯想到忙于追逐生活與名利的人類,復現于眼前是:一代代人就像一群群鳥兒一樣消耗著自己的生命,也消耗著自然的靈韻。經過這樣的回放和復現,我們也就有了與作者一樣的思考和感悟:暫時從煩亂的生活奔波中解脫出來,傾聽這自然之泉的清音,讓清涼的泉鳴蕩滌我們煩亂的心,去感悟宇宙人生的真諦。

讀者從散文作品中獲得具體感受,以及由此產生想象和聯想等形象思維活動,是散文鑒賞的重要過程。

三.共鳴:心靈的碰撞

“共鳴”本來是一種物理現象,引入到文學閱讀和接受活動之中,是指讀者被作品中的藝術形象所打動,與藝術形象產生美的認同,達到一種主客體相互契合與交融——心靈碰撞和情感交流——的狀態。

散文作品中的具體而鮮活的藝術畫面,熱烈而深沉的愛憎情感是引起“共鳴”的首要原因。也就是說,共鳴的產生,共鳴的廣泛程度和強烈程度與散文作品本身的思想感情、藝術魅力有關。但是,除了作品本身的優秀與精美之外,讀者還必須具有一定的藝術鑒賞能力,才能為散文作品所吸引、所感動。否則再好的散文,讀者也會無動于衷。魯迅先生指出:“是彈琴人么,別人的心上也須有弦索,才會出聲;是發聲器么,別人也必然是發聲器,才會共鳴。”[4]P354換言之,讀者與作品形象之間的共同點越多,越能引起強烈的共鳴;審美對象所表現的生活際遇、思想感情以及藝術趣味越帶著普遍性,越典型,就越能引起更廣泛鑒賞者的思想感情上的共鳴。通過共鳴,讀者心靈與作家心靈相互溝通,激起鑒賞者更深刻、更強烈的美感。

著名作家巴金一家在“文化大革命”中的悲慘遭遇,是那個時代千千萬萬個知識分子家庭的縮影。巴老把這一過程中的磨難、痛苦、憂憤濃縮于《懷念蕭珊》之中,樸實無華的敘述、真摯懇切的訴說,激起了廣大讀者的共鳴。人們無不痛斥極“左”政治的暴行,同情蕭珊的命運,同時也深沉地反思歷史。這表明,某些生活現象和思想感情,人們常常能夠領悟而不能言說,而經過藝術家的提煉和形象化,就成為一種典型的生活形象和思想感情,使人們在閱讀和鑒賞的過程中,心心相印,達到共鳴。

四.領悟:意蘊的叩探

產生共鳴之后,散文鑒賞就可以進入更高的層次:領悟。嚴羽說:“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。”[5]P12詩如此,散文亦如此。這里說的領悟與禪家所說的“直覺”有一點的相似之處,主要指讀者在對散文藝術形象的具體感受和鑒賞中,把握作品的內涵和意蘊的心理活動。

叩探意蘊——領悟,是散文鑒賞過程中的理性認識階段,是對散文作品進行更深考察的審美認識。建立在“直觀”、“復現”、“共鳴”基礎上的“領悟”,實際上是散文閱讀和鑒賞過程中的一種質的飛躍,它利用無意識的功能,大幅度簡化常態的認識過程,在一瞬間達到感性直觀和理性洞察的高妙融合,與“初感”相似但不相同,有一種豁然貫通之感,超越之感。例如美國作家西奧多·德萊塞的《我的夢中城市》,描繪的大都市的生活。在紐約,有雄偉宏大的建筑、綺麗奢華的生活,這一切都吸引著人們向她聚攏。許多人的心靈被其外表的浮華所吸引,醉生夢死的地方成了千萬人向往迷醉的“夢中城市”。人們的靈魂被誘蝕著、腐化著。這是第一次世界大戰之后美國資本主義社會的真實寫照。而德萊塞年輕時從事過很多艱苦的職業,廣泛地了解美國社會的方方面面,在浮華俗艷的社會景象背后,他發現:美、德性、力量、名譽、權力等都可以出賣,浮華掠奪德性,丑惡侵蝕美好,“夢中城市”制造著幻覺,將人們引入歧途。德萊塞有一種“眾人皆醉我獨醒”的勇氣和氣質,向人們發出警告,指出他們在這幻覺中的迷失。筆鋒所至,大膽犀利,發人深省。讀者讀完作品之后,自然能領略到作家冷峻而凝重的沉思,浮想聯翩,深有感悟。

五.回味:余興悠長

當讀者讀完一部散文作品之后,有了完整的印象,獲得“初感”、產生“共鳴”,甚至深有領悟,但鑒賞活動并未結束,還會進入一種持續的回味狀態。因此,回味是散文鑒賞活動的最后階段,回過頭去再玩味,再體會,再品嘗,反復咀嚼,以至難以釋懷。

散文是很注重抒寫真情實感的文學體裁,閱讀之后的再回味尤顯重要,因為感情的交流,美感的獲得,需要反復的體味和強化,這樣才能記憶牢固,余興悠長。回味既是對“初感”的強化和延續,又是對“領悟”的反芻與提升。要想使散文鑒賞活動臻于圓滿,讀者不但要進入作品,還要善于跳出作品,達到王國維所說的“須入乎其內,又須出乎其外”的“高致”[6]P15境界。袁枚對亡妹情深意濃的追訴,(《祭妹文》),許地山關于“落花生”的哲思(《落花生》),魯迅先生幼年的生活經歷(《從百草園到三味書屋》),賈平凹由“丑石”引發的思考……這些典型的散文景致經常浮現在我們的腦海中,引起我們的思索和回味,越回味,越思索,感受越深切,余興越悠長。

綜上所述,讀者對作家精心創作的散文作品要反復品味,細細咀嚼,經過直觀—復現—共鳴—領悟—回味的過程,達到感性體會與理性認知的有機統一和高度融合,最后獲得心靈的陶冶和審美的愉悅。

參考文獻:

[1]吳伯簫.散文名作鑒賞·序[M].西寧:青海人民出版社,1981.

[2]周振甫.文心雕龍譯注·知音[M].濟南:齊魯書社,1982.

[3]夏丏尊,葉圣陶.文心[M].北京:經濟日報出版社,2000.

[4]魯迅.“圣武”,魯迅全集(第1卷)[M].北京:人民文學出版社,1981.

[5]嚴羽語.轉引自郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學出版社,1983.

[6]王國維.人間詞話[M].上海;上海古籍出版社,1998.

黃兵,男,華中師范大學文藝學碩士,湖北咸寧學院人文學院講師,主要從事20世紀中國文學與文化研究。