基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下劣譯的探討

摘要:關(guān)于翻譯的研究由來已久，且日益細(xì)化。尤其是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，翻譯熱更是升溫，但不可避免的，劣譯也頻繁產(chǎn)生。本文將試著從翻譯的定義、劣譯的具體表現(xiàn)以及減少劣譯的可行之道這三方面來淺析翻譯現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞:翻譯;譯者;互聯(lián)網(wǎng)

隨著社會的全球化，翻譯日益頻繁且細(xì)化，如歌曲的翻唱、記者招待會上的同聲傳譯、畢業(yè)論文摘要的翻譯、路標(biāo)等。總而言之就是，譯學(xué)著述不再是文學(xué)翻譯家和大學(xué)翻譯教師的權(quán)利，各行各業(yè)從事翻譯工作的有心人，他們挾著豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，邁步跨入這個領(lǐng)域，著書立說，帶來一陣陣清新氣息。

1 翻譯的定義

威爾斯·巴恩斯通把翻譯基本上分為直譯和意譯兩類。他所指的直譯是“逐詞翻譯”。不過，目前，翻譯界已不再有人認(rèn)可這種直譯。他們主張直譯與意譯結(jié)合，靈活運(yùn)用，且“凡是能夠極力保全原文意義、形象和語法結(jié)構(gòu)而譯文起碼又明白通順的，才稱得上正當(dāng)?shù)闹弊g，否則只能叫做死譯;凡是脫離原文形象、語法意義但對原文意義無所損譯的，才稱得上正當(dāng)?shù)囊庾g，否則就只能叫做胡譯。” 余光中也說，“直譯，甚至硬譯，死譯，充其量只能成為剝制的標(biāo)本:一根羽毛也不少，可惜是一只死鳥，徒有形貌，沒有飛翔。”

2 劣譯的具體表現(xiàn)

思果認(rèn)為，“(余)光中和我都是寫文章的人，所以見解相同。他說翻譯是再創(chuàng)造，我說翻譯是重寫，大致一樣。” 可以說，翻譯是一種再創(chuàng)造，已成為譯者的共識。不過也有相當(dāng)一部分譯者以此為借口，忽視中外文化差異，低估讀者的閱讀能力，粗制濫造譯著。下面試舉例說明:

2.1 注釋的缺失

在翻譯世界名著時，注釋不可或缺，這一傳統(tǒng)至今仍被保留。但在現(xiàn)今這樣一個快餐式文化消費(fèi)時期，對于那些“曇花一現(xiàn)”的作品，它們在被翻譯時，往往是簡單明了，沒有注釋的。原因有三，一是出版社之間的競爭。為了在第一時間出書，譯者必須爭分奪秒，自然就把需要耗費(fèi)一定時間的注釋舍棄。二是，在譯者看來，他們所翻譯的作品可能算不上真正的經(jīng)典，因此，只求把書中的要義表達(dá)出來即可，注釋可有可無。另一方面則在于譯者認(rèn)為讀者對譯著的一些不理解可以由“四通八達(dá)”的網(wǎng)絡(luò)來答疑解惑。

2.2 網(wǎng)絡(luò)語言的干擾

網(wǎng)絡(luò)語言的受眾群體是有限的，一般只適用于頻繁上網(wǎng)之人。再者，靈活多變是網(wǎng)絡(luò)語言的一大特點(diǎn)，此時之意往往非彼時之意。因此，在翻譯夾有網(wǎng)絡(luò)語言的作品，尤其是“80后”、“90后”新作時，對其中的網(wǎng)絡(luò)語言予以一定的注釋是有必要的。金原瞳為日本“80后”新秀作家，于2004年奪取第130屆芥川獎，成為芥川獎歷史上最年輕的得主。因此，她的成名作之一《裂舌》被翻譯成多國語言。在中文版的《裂舌》中出現(xiàn)了許多“S”“P”“12G”等詞匯，但由于缺少注釋，令人費(fèi)解。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)語言中有很多是生造詞匯，沒有跨地域性，在翻譯時也難免會有難度，許多譯者因此也就避而不談。

2.3 電子書的格式限制

有些電子書將注釋直接附于被注釋者之后，便于讀者參考閱讀。但有些則是附于一節(jié)或一章內(nèi)容的完結(jié)處，讀者不得不三番五次地拉動滾動條。久而久之，很多讀者干脆跳過注釋，寧可不知其所以然，這時注釋也就形同虛設(shè)了。

2.4 標(biāo)點(diǎn)符號的被忽略

無論是紙質(zhì)還是電子版的書籍，標(biāo)點(diǎn)符號的規(guī)范與否也在一定程度上決定著書籍質(zhì)量的好壞。例如，在英譯漢過程中，英文標(biāo)點(diǎn)必須是半角的，但這一要求在許多論文中卻常被忽視。

2.5 以假亂真

網(wǎng)絡(luò)是一個開放自由高效的平臺，而平臺上所演繹的真假并存且真假難辨。也正是網(wǎng)絡(luò)的這些特點(diǎn)，在一定程度上滋生了劣譯作品。這些劣譯作品有別于上面幾點(diǎn)中所提到的劣譯作品，它們實(shí)質(zhì)上就是無中生有的，憑空捏造的作品。羅琳的哈利波特系列小說之最后一部《哈利波特與死圣》在被譯成中文版前，各種各樣的虛擬版本便層出不窮，且書名各異，如《哈利波特與死亡圣徒》、《哈利波特與死神》、《哈利波特與死靈》、《哈里波特與絕命圣地》 等。

當(dāng)然，劣譯的表現(xiàn)還不止這些。這里只是將其置于互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)這一大背景下進(jìn)行例舉。《翻譯理論與實(shí)務(wù)叢書》主編羅進(jìn)德在總序中寫道，“翻譯理論研究繼文藝學(xué)、語言學(xué)之后，又有了美學(xué)、語篇分析、社會符號學(xué)、語言文化比較研究等從多角度研究翻譯的方法或理論工具，為確立翻譯學(xué)作為一門以翻譯為研究對象的，開放的，跨學(xué)科的人文科學(xué)的地位奠定基礎(chǔ)。” 由是觀之，大到風(fēng)俗習(xí)慣，小到標(biāo)點(diǎn)符號、語法規(guī)范等，都是譯者在翻譯過程中必須慎之又慎的。而一旦在某個因素上出現(xiàn)偏頗，劣譯就不可避免。

3 減少劣譯的可行之道

劣譯在很長一段時間內(nèi)只能減少卻無法消除的根本原因在于，翻譯已經(jīng)大眾化，各階級各階層都可以從事翻譯工作。那么，如何有效減少劣譯的出現(xiàn)呢?

從宏觀上來講，做好翻譯，最根本的就是要找到中外文化的翻譯平衡點(diǎn)，即“既不許西風(fēng)壓倒東風(fēng)，也不許東風(fēng)壓倒西風(fēng)，東西之間勢必相互妥協(xié)，以求‘兩全之計’。”這里的“文化”是廣義的，它“在漢語中實(shí)際是‘人文教化’的簡稱。前提是有‘人’才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語;‘文’是基礎(chǔ)和工具，包括語言和/或文字;‘教化’是這個詞的真正重心所在:作為名詞的‘教化’是人群精神活動和物質(zhì)活動的共同規(guī)范(同時這一規(guī)范在精神活動和物質(zhì)活動的對象化成果中得到體現(xiàn))，作為動詞的‘教化’是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。包括語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等等。”具體而言，譯者在從事翻譯工作時，要充分顧及到原著產(chǎn)生時的社會背景、原著所展示的社會背景以及譯者所處的社會背景。威爾斯·巴恩斯通、伯頓·拉斐爾等一批西方翻譯學(xué)學(xué)者也多次強(qiáng)調(diào)，“譯者應(yīng)該是一個學(xué)者。他光是懂得自己用以工作的語言本身是不夠的，還必須知道原語和母語的文學(xué)以及文化的歷史。”

從微觀的角度來看，譯者是一個集合概念，包括原著翻譯者、編輯人員和讀者等。也就是說，每一項翻譯工作的完成必須經(jīng)過多道“凈化”程序，下列圖表即可簡單說明:

大部分的翻譯學(xué)研究理論都將譯者局限于原著翻譯者這一子項。在我看來，編輯人員(包括出版社編輯和網(wǎng)絡(luò)編輯)和讀者其實(shí)也是譯者，只不過他們是以一種更隱蔽的方式參與翻譯工作而已。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)創(chuàng)造了草根文化，催生了草根精神。在網(wǎng)絡(luò)這樣一個自由平等高效的平臺里，任何人都可以暢所欲言，各抒己見。因此，譯著的質(zhì)量在很大程度上決定于讀者的批判性意見。也正是因?yàn)槿绱耍g著的修訂版一版再版，日臻完善。

其次，在翻譯技巧上，中外語言差異一直以來都是翻譯學(xué)的研究重點(diǎn)。而隨著社會的不斷發(fā)展變化，各種新詞新語不斷涌現(xiàn)，一些語法規(guī)范也偶有變化，已有的詞典，甚至是專業(yè)性非常強(qiáng)的分類詞典已很難全面滿足翻譯的需要，再加上舊詞新義的迭生，所有這些都為譯者帶來了更多的困惑和挑戰(zhàn)，“活用”這一方法則逐漸成為翻譯技巧的第一要義。彼得·紐馬克在談及翻譯技巧時便首先提出，“必須掌握異常豐富的詞匯和一切句法手段并能優(yōu)美、靈活、簡練地運(yùn)用它們。”要知道，詞典等一些現(xiàn)有參考資料雖是“死”的，但用它的人確是活的，因此要學(xué)會活用。且值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)是活用的一個很好的工具。譯者可以借助網(wǎng)絡(luò)集思廣益，尋找最適合的字、詞和句。

借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺，翻譯的平民化和大眾化成為一種必然的趨勢，但也隨之產(chǎn)生了大量的劣譯。如何有效減少，乃至消除劣譯已是一項長期的有難度的任務(wù)。本文只是“初試牛刀”，仍有待商榷。

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[4] 譯味深長. 毛榮貴，廖晟.中國對外翻譯出版公司，2005(1).

[5] 《博弈圣經(jīng)》博弈文化盛宴一文.