課堂教學(xué)的文化：學(xué)生個(gè)性發(fā)展的底蘊(yùn)

摘要：課堂教學(xué)的文化體現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境，學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展又豐富了課堂教學(xué)的文化。二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；文化；學(xué)生個(gè)性化

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2009）02-0015-02

一、課堂教學(xué)的文化的內(nèi)涵

課堂教學(xué)的文化包括課堂教學(xué)中的文化和課堂教學(xué)文化兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的課堂內(nèi)部微觀層次范疇。“課堂

教學(xué)中的文化主要是從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)揭示課堂中各種文化之間的相互作用，探究文化間的沖突、整合、生成，展現(xiàn)課堂復(fù)雜的文化生態(tài)，揭示社會(huì)文化在課堂中的運(yùn)作過(guò)程等等。“課堂教學(xué)文化是課堂中各種文化類型相互沖突、磨合后形成的一種新的文化形式，它是從整體上來(lái)把握課堂教學(xué)的文化特質(zhì)，在表層體現(xiàn)為課堂教學(xué)的心理氛圍和支撐，在深層體現(xiàn)為課堂教學(xué)中的人共同追求的教育理想、教育理念、價(jià)值觀念等，課堂制度規(guī)范、教學(xué)形式、活動(dòng)方式等等都屬于課堂教學(xué)文化的范疇。”[1]本文將二者融為一體。作為課堂教學(xué)的主體，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展基于這兩個(gè)范疇的文化基礎(chǔ)之上，教師作為課堂教學(xué)主體應(yīng)為學(xué)生提供適宜的文化背景，弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)，為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

二、課堂教學(xué)的文化是個(gè)性發(fā)展的底蘊(yùn)

課堂教學(xué)的主體和對(duì)象都是人，教學(xué)活動(dòng)缺少人就失去了存在的基礎(chǔ)，而人首先作為一個(gè)社會(huì)歷史文化中的人而存在，課堂教學(xué)活動(dòng)存在的基礎(chǔ)是人類長(zhǎng)期實(shí)踐積淀的科學(xué)文化。教學(xué)活動(dòng)外在的物質(zhì)基礎(chǔ)既是教學(xué)主體和教學(xué)對(duì)象認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)條件，同時(shí)也是人類實(shí)踐的顯性形態(tài)。或者說(shuō)，課堂教學(xué)活動(dòng)中的人是歷史文化的產(chǎn)物，課堂教學(xué)活動(dòng)中人的認(rèn)識(shí)是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，歷史文化為課堂教學(xué)活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)對(duì)象，為課堂教學(xué)對(duì)象的個(gè)性發(fā)展提供基礎(chǔ)。教學(xué)活動(dòng)是傳遞知識(shí)文化的搖籃，但是要真正使教學(xué)活動(dòng)不再是研究者頭腦中的靜態(tài)的分析對(duì)象，將其還原為活生生的、有歷史的、變動(dòng)不居的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)并不容易，將其還原為學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展更不容易。

課堂教學(xué)的文化既有動(dòng)態(tài)的、具體的，也有靜態(tài)的、內(nèi)隱的，它們通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)的交往和課程的實(shí)施活生生地體現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生的個(gè)性化同樣是在這種過(guò)程中形成發(fā)展的。

（一）教學(xué)交往中學(xué)生的個(gè)性使課堂教學(xué)的文化迸射火花

交往即人與人之間借助一定媒介或是手段進(jìn)行的一種活動(dòng)。杜威曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“社會(huì)不僅通過(guò)交往，通過(guò)溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)在交往中、在溝通中生存。”[2]教學(xué)交往是在教學(xué)活動(dòng)中人與人發(fā)生的相互作用，它包括師生交往和生生交往等。由于在課堂教學(xué)的復(fù)雜系統(tǒng)中，師生之間、生生之間的關(guān)系具有特殊的社會(huì)紐帶，致使他們各自的個(gè)性得以發(fā)展，在這一特殊的交往關(guān)系中，教學(xué)的文化性和學(xué)生的個(gè)性得以彰顯。同時(shí)，多姿多彩的學(xué)生個(gè)性豐富了課堂教學(xué)文化的內(nèi)容，填充了課堂教學(xué)文化的空白，開(kāi)拓了課堂教學(xué)文化的發(fā)展領(lǐng)域。

教學(xué)活動(dòng)主要是一種文化認(rèn)識(shí)活動(dòng)，確切地說(shuō)，是一種教師與學(xué)生個(gè)體進(jìn)行文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)在教學(xué)交往中得以動(dòng)態(tài)的表達(dá)，使學(xué)生的個(gè)性得以表現(xiàn)。教學(xué)交往在認(rèn)識(shí)文化活動(dòng)中的意義在于：克服交往個(gè)體的種種迷茫、偏見(jiàn)、差異，從而獲得個(gè)體在直接經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)難以獲得的新信息、新知識(shí)、新方法和新概念，使信息得以整合共享，從而激發(fā)個(gè)體的思維，達(dá)到促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展和個(gè)體個(gè)性發(fā)展的目的。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)的各種交往中體驗(yàn)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，形成多種能力，實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性的發(fā)展。

（二）課程文本傳遞時(shí)代的追求：學(xué)生個(gè)性的發(fā)展

課程是課堂教學(xué)文化性內(nèi)隱的靜態(tài)表達(dá)，教學(xué)與課程是既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的，課程可以獨(dú)立出來(lái)，但必須通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值和意義，教學(xué)有自己的特點(diǎn)，但又必須借助課程來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)賦予課程的價(jià)值也不斷地發(fā)生變化，課程雖然是社會(huì)的反映，但不可能是全部反映，社會(huì)的全部生活通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)的篩選，其中有一部分進(jìn)入課程，成為教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象。課程就是對(duì)社會(huì)文化的一種有意識(shí)的選擇，甚至是對(duì)社會(huì)文化的修剪整形。課程代表著社會(huì)文化塑造學(xué)生的個(gè)性。

課程的意義得以傳遞需要靠教學(xué)活動(dòng)，我們知道學(xué)什么樣的內(nèi)容，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種主觀反映。正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把社會(huì)推向前進(jìn)。”因此，被社會(huì)歷史實(shí)踐所需要的知識(shí)就成為選擇教學(xué)內(nèi)容的背景性知識(shí)。然而，這種知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)教師的再解釋、再創(chuàng)造才到達(dá)學(xué)生那里。正如郭華所說(shuō)：“活化內(nèi)容的基礎(chǔ)是教材與社會(huì)生活及社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，是教學(xué)與生產(chǎn)生活聯(lián)系的必然結(jié)果，是社會(huì)性教學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在要求。”[3]各種科學(xué)知識(shí)理論到了學(xué)生個(gè)體那里的時(shí)候，學(xué)生會(huì)有自己的選擇和理解，建構(gòu)主義的知識(shí)觀明確的分析了這一點(diǎn)：學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)體日常生活經(jīng)驗(yàn)把知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體知識(shí)。建立了個(gè)體知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)生的千姿百態(tài)便“綻放”出來(lái)，為培養(yǎng)個(gè)性的創(chuàng)新型人才提供基礎(chǔ)。

三、在課堂教學(xué)的文化的視野下彰顯學(xué)生的個(gè)性

（一）多角度審視課堂教學(xué)的文化

課堂教學(xué)的文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，學(xué)生的個(gè)性是一個(gè)多方面的問(wèn)題，二者的結(jié)合體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要全面多角度審視課堂、審視學(xué)生。第一，教師的課堂觀察是審視課堂教學(xué)中的文化的重要途徑。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)完整的全面的觀察不是教師自身就能實(shí)現(xiàn)的，它不但需要教師具備一定的觀察技能技巧，而且需要其他教職人員的協(xié)助，同時(shí)還要利用一些輔助工具。第二，教師要善于營(yíng)造適宜的教學(xué)文化環(huán)境，搭建學(xué)生心理自由的課堂教學(xué)平臺(tái)，張揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供一個(gè)良好的空間。同時(shí)，還要優(yōu)化豐富課堂教學(xué)文化，在保證人才培養(yǎng)基本規(guī)格的基礎(chǔ)上，合理設(shè)置學(xué)生開(kāi)放性的自由選擇的教學(xué)內(nèi)容，采取開(kāi)放式管理，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生逐漸從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。此外，教師要改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，其根本宗旨是重視學(xué)生的主體地位和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，使學(xué)生按照自己的思維去思考問(wèn)題。這必然要求教師在教學(xué)過(guò)程中要運(yùn)用多種教學(xué)方法和策略，善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以培養(yǎng)其綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

（二）合理利用學(xué)生個(gè)性差異的課堂教學(xué)文化

學(xué)生之間存在差異是毋庸置疑的，多元智能理論也進(jìn)一步證明學(xué)生的智能發(fā)展不均衡，個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)有所差異。差異教學(xué)理論告訴我們，在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格、不同的解決問(wèn)題的思維方式等都不再是學(xué)生發(fā)展的障礙，而是豐富了課堂教學(xué)文化，變成了教學(xué)資源。如何實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)資源的合理利用，筆者認(rèn)為分層教學(xué)與合作學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合是重要的途徑之一。

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的見(jiàn)解，不同的人對(duì)事物的見(jiàn)解不同，也不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)學(xué)習(xí)者的合作使資源更豐富，使理解更多元。分層教學(xué)使學(xué)生有了各自發(fā)展的空間，但最終的知識(shí)目標(biāo)是一致的。合作學(xué)習(xí)則將師生的簡(jiǎn)單交往改變成師生、生生、組組的交往。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的自豪感和滿足感，平靜地正視差異，學(xué)生的個(gè)性差異對(duì)于合作學(xué)習(xí)不再是障礙而是一種資源。將分層教學(xué)與合作學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合既豐富了課堂教學(xué)文化，又使教學(xué)達(dá)到理想效果。

總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和新課改的大背景下，教師就要多角度審視復(fù)雜的課堂系統(tǒng)并合理利用學(xué)生的個(gè)性差異，充分利用課堂教學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)為發(fā)展學(xué)生個(gè)性和實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳康寧.課堂教學(xué)社會(huì)學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：234.

[2][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：165.

[3]郭華.教學(xué)社會(huì)性之研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002：178.

（作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院，濟(jì)南250014）