走向后集體主義

陳　莉

［摘 要］ 1992年以前，中國大學生文化與社會政治文化高度同質，建立在計劃經濟基礎上的 集體主義是大學生文化的當然價值取向。90年代以來，隨著獨特的大學生文化的形成，傳統 集體主義觀受到大學生的不斷質疑。中國大學生文化正在走向強調個人和集體共同發展的“ 后集體主義”，各類學生組織正是溝通個人自由與公共規范的中介以及形成新的集體主義精 神的關鍵。

［關鍵詞］大學生文化；傳統集體主義；后集體主義；學生組 織

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００９）０１-0029-04

正如文化不可能被簡明定義一樣，大學生文化也是難以定義的。格爾茨認為 ，文化“就社會互 相作用發生的角度來看，是一個意義和象征的有序系統”^[1]。那么，大學生文化 就應該是大 學生對自己大學生活經驗的意義構造系統，包括信仰、價值觀、儀式、傳說等等。并且，“ 文化被描述為一種社會的，或是規范的粘合劑——基于共享價值觀和信仰——這使得組織結 合在一起”^[2]。正是通過大學生文化的粘合作用，使得校園組織結構變得穩定， 并塑造了 其中學生的觀念和行為；而一個相對穩定的價值觀體系又是大學生文化的核心，也是實現大 學生共同發展的整合機制。那么，作為當前中國大學生文化核心的價值觀取向是什么呢？本 文通過歷史回顧和現實調查，試圖回答這一問題。

一、傳統集體主義價值觀的建立和失落

1953年，中國開始實施第一個“五年計劃”，并在很短時間內建立起了以行政管理為主的計 劃經濟體制。由此，整個國家成為一個大集體，各社會機構成為集體中的“單位”，集體主 義精神也順理成章地成為全國各單位共同遵循的道德原則。大學生作為未來的國家干部，屬 于這個高度計劃性體制內的一員。從此，中國大學生文化與社會政治文化高度同質，建立在 計劃經濟基礎之上的集體主義成為中國大學生文化的當然價值取向。

在計劃經濟背景下，集體主義強調個人對集體的服從，集體計劃涵蓋了個人生活、學習的所 有方面。有的學校規定學生自修計劃也必須保持與整個集體的一致，如1955年華中工學院 規 定“教研室和全體教師必須嚴格執行學生自學指示圖表。教師如任意改變，應受到適當的批 評和堅決制止。”^[3]這種只強調集體對個人的控制，忽視個人的個性和自由發展 的集體主 義可以被稱為是“機械的集體主義”，與迪爾凱姆的“機械團結”相似：機械團結是由于彼 此相似或相同而形成的團結。同一團體的成員彼此相近或相似，因為他們有著同樣的感情， 堅持同樣的道德準則，承認同樣的神圣事物。社會是“協調一致”的，因為個人之間還沒有 分化。機械的團結之所以有可能，乃是以集體湮沒個性為代價的^[4]。王海明認為 ，這種機械 集體主義是一種絕對的、極端的整體主義，是一種排除了個人的集體^[5］(P25)。并 且這種集體主 義只關注集體與個人的關系，忽視個人與個人之間的關系建立。在這樣的集體主義理論指導 下，當時的大學生群體雖然看起來是高度統一的集體，但卻是一個個個體對集體的服從，各 個個體之間缺乏有機聯系，各種私人情感甚至是遭到蔑視和打擊的。因此，在五、六十年代 一波接一波的運動中，為表明對“集體”的忠誠老實，同學、朋友之間相互揭發、批判的現 象比比皆是，人與人之間的信任遭到極大破壞。可見，隨著單位體制的形成，體制內的嚴格 計劃性與個人選擇空間的極度狹窄是同伴相隨的，這種機械的集體主義與產生它的經濟基礎 ——計劃經濟一樣，是那個特定時代的產物，曾發揮過積極作用，但在以后很長一段時間內 卻是消極影響大于積極影響。

80年代以來，隨著個人意識的覺醒，傳統集體主義在大學生中受到質疑。1980年《中國青年 》第5期刊登了一封署名“潘曉”的題為《人生的路啊，怎么越走越窄……》的信。潘曉這 封信的發表首先引起了廣大大學生的討論，進而引發了一場全國范圍的大討論。這場討論的 中心是“主觀為自己，客觀為他人”這一命題^[6]。自建國以來，學校教育所強調 的“無我 ”的利他主義道德原則開始受到質疑，個人與集體、個性與服從的關系成為80年代以來中國 大學生思想領域的中心議題。

簡言之，在上世紀90年代以前，中國大學與整個社會高度同質，集體主義是整個社會唯一合 法的價值取向，也是大學生道德體系的核心。90年代以后，隨著市場經濟帶來的利益多元化 ，傳統的集體主義精神受到質疑。當代大學生作為80后、90后青年，被認為是背叛集體主義 的一代青年，被貼上的標簽是“垮掉的一代”、“精神缺鈣的一代”^[7]。但正如 武漢大學 黨委書記顧海良指出的，由于這一代大學生成長、生活環境的特殊性，他們在道德觀念、人 生態度等方面有鮮明的時代烙印，而教師對“80后一代”的不滿只是因為對這一代大學生特 點的不理解^[8]。高丙中也認為，“所謂道德危機，往往是適應的危機，也就是社 會結構的變化與其社會規范和關于它的觀念尚不協調的問題”^[9］(P113)。

現在大學校園里有沒有道德危機呢？當前，確實有教師抱怨學生缺乏集體主義精神，學生工 作 很難開展；學生干部也抱怨工作難做，想開展活動也沒有多少同學“捧場”；同時，也有很 多學生抱怨“上面”的限制太多，學校不關心學生。似乎大家都對現狀不滿，傳統的班級等 集體形式確實已在逐漸失去普遍團結的作用。集體主義精神真的過時了嗎？筆者認為，主要 是 因為當前師生對集體、對集體主義的理解出現了偏差。當前很多教師仍然堅持傳統的集體主 義，常常以“布置任務”的方式要求學生完成集體建設。這種傳統集體主義精神以“螺絲釘 精神”為典型，要求個人無條件地服從集體的需要。對個人來講，按照卡爾?曼海姆對理性 的分類，這種按外在的統一目標來協調行動的理性屬于“功能理性”，即個人理性只是實現 外在目標的手段。功能理性的結果就是個人放棄了“屬于他自己的文化個性。他日益習慣于 受別人領導”^[10]。這種缺乏個性，強調服從的價值取向已難以滿足隨時需要自主 選擇的當 代大學生活。隨著大量學生自發組織的出現，以及網絡在人際交往和信息傳播方面的深刻影 響，大學生在生活和學習各個方面可選擇范圍極大地增加。面對選擇，學生需要發展“實質 理性”——“明智地洞徹諸事件在給定情境中的相關關系的思維活動”。隨著基于自主思維 、自主選擇的實質理性的發展，個體需要的滿足與個體責任的承認就同時出現。因此，在這 樣一個選擇的時代，基于相似性建立起來的集體主義傳統就逐漸失去了存在的基礎。

二、后集體主義精神的形成

那么，在傳統集體主義被懷疑、被批判后，作為當代大學生文化和道德核心的價值觀取向是 什么呢？什么又是當代大學生所珍視的呢？在實際調查中可以看到，盡管大學生對“上面” 安排的強制性集體活動有很強的抵制心理，但對各種自發組織卻有很強的參與欲望和奉獻精 神。可見，在一些傳統集體形式逐漸失去吸引力和整合作用時，大學生并不是不需要集體， 而是趨向于自主選擇、建設自己需要的集體。換言之，當前大學生所需要的集體不是外在于 己的、強制性的集體，而是能夠實現個人和集體共同發展的有機的集體，這種個性和社會和 諧發展正是當代大學生所珍視的。這種“己他兩利的集體主義”被王海明稱為集體主義的完 備形式^[5］(P4-5)，也被周怡認為是從計劃經濟向市場經濟轉型過程中實現社會整 合的“后集體主義”^[11]。

筆者傾向于使用“后集體主義”的概念來指稱當前大學生文化的價值內核和整合機制。從集 體主義的歷史發展過程來看，集體主義是隨著社會主義運動的產生、發展而逐漸發展和完善 起來的一種價值理論體系。集體主義所強調的秩序、統一、規范，是大工業社會時代無產階 級在與資產階級的對抗中處于弱勢地位所要求的。隨著人類社會從工業社會進入后工業社會 （又稱為信息社會、知識經濟社會、后現代社會），社會變得多元、開放，加上市場經濟的 發展及全球化浪潮的影響，人們對社會主義有了新的理解。而“后集體主義”就是在新的社 會歷史條件下對傳統集體主義的超越。

由于新的知識型態、新的技術手段一般都是先在大學校園產生和普及使用，大學成為對后現 代社會結構和社會文化最早反應的社會機構之一。而大學生在新知識、新技術的接受方面又 是如此的敏銳，他們的組織結構和文化也極大程度地與這個后現代社會同構。大學生社會也 變得越來越多元、開放，并處于不斷變革之中。在這樣的背景下，傳統的強調同質、統一、 穩定、內聚的集體主義精神已不足以整合這個多元化的大學生社會。需要有更重視個體、更 寬容的“后集體主義精神”來整合大學生社會。這種后集體主義精神并不是對集體主義的否 棄，而是對傳統集體主義精神的超越，即在重視集體、組織對個體的關心、引導和情感歸屬 的基礎上，更加重視公正、平等、民主和個性，是一種包容多元的有機整合。因此，當前中 國大學生并不是拋棄了集體主義，而是需要有一種新的、更符合現代社會特征和發展方向的 集體主義精神。而對這一點，大學師生似乎還沒有形成共識，這也使當代大學生與教師、大 學管理者之間在關于道德、價值觀方面存在較大的分歧。

三、后集體主義精神的實現形式

后集體主義精神以個人的實質理性為基礎，強調個人與集體的共同發展。但在尊重個人的 自由選擇和自主發展的同時，如何才能不陷入個人主義、相對主義的泥淖，而是實現個人與 他人、與集體的共同發展呢？

在很長一段時間里，我國學校道德教育都認為個人自主性的發展會帶來社會的無序，把個人 自主發展與集體主義相對立。但實際上，“私人自主性與公共自主性之間存在著內在的、理 論上是必要的聯系?！?sup>[12]只有個人人格得到更自由、更充分的發展，才更有可能 在社會中 形成個人愿意遵守的公共規范和道德準則。這種建立在個性自由發展和溝通理解基礎上的公 共規范和道德準則不再是外在強制性的，也不是個人自由發展的限制條件，而是個人更加自 由發展的前提和基礎。正如涂爾干所描述的轉型成功的復雜社會:更自由的個人與更團結的 社會不僅是相容的,而且是相輔相成的，這種社會就是“有機團結”的社會^[9］(P113)。

這種個人自由與社會團結的相輔相成如何才能實現呢？涂爾干認為，社會團體、群體是連接 個 人自由與社會團結的基本要素，“如果在政府與個人之間沒有一系列次級群體的存在，那么 國家也就不可能存在下去。如果這些次級群體與個人的聯系非常緊密，那么它們就會強勁地 把個人吸收進群體活動里，并以此把個人納入到社會生活的主流之中”^[9］(P114)。在大學校園里 ，各類學生組織應該發揮涂爾干所指稱的“次級群體”的作用：大學生通過自主選擇各類學 生組織表達自己多方面的意見和獲得各方面的發展；各種學生組織組成的學生公共意見又與 教師、學校管理者之間進行對話、溝通，以達成一個共同認可的公共規范。哈貝馬斯也主張 以“溝通理性”為基礎的行動取向，并且溝通理性不僅僅是要達成“理解”或“解釋”，更 重要的是要提出一套“規范性的要求”^[13]。

學生組織在實現個人自由和促進社會團結方面所發揮的作用主要體現在以下幾方面：

首先，組織是促進學生個性發展的主要途徑。漢娜?阿倫特認為，由自發社團組成的公共領 域 正是“專供個人施展個性的。這是一個人證明自己的真實和不可替代的價值的唯一場所?！?sup>[14]學生組織在促進學生個性發展方面主要是幫助學生更好地認識自己，形成自我 認同的形 象。泰勒就特別強調“一個人只有在社會關系中，在與其他人的參照關系中，才能真正發展 和界定自我”^[15］(P62)。學生在各類學生組織中自由地選擇角色扮演及自主建構 與他人的關系能 夠使學生多方面地認識和界定自己。美國高等教育學家通過20多年的跟蹤調查，也認為“大 學 時代是用來實驗和檢測各種新角色、新態度、新觀念和新行為的時期，是一個人能夠把全部 精力用于變化和發展的時期”^[16］(P58)。并且，“對大學生發展來說，認知準備 是必要的，但非 充分的，認知的或情感的沖突是發展的關鍵”^[16］(P45)。正是在各類學生組織中 ，學生能夠經歷 來自各個方面的沖突和矛盾，并通過自主處理、協調所遇到的各類沖突而促進認知、情感等 個性全面發展。

其次，學生組織是學生學習民主參與和集體協作的重要途徑。由于學生組織作為志愿組織， 其基本組織原則是平等、民主原則，每個組織成員都享有組織的“公民資格”，能夠參與組 織決策。在一些大型學生組織中，如大型學生社團，已形成了專門的管理階層，對于這樣的 組織，如果底層成員參與受挫，一般就會選擇離開。因此，通過參與各類學生組織活動，大 學生能夠學習并發展一套能解決實際問題的關于動員、組織、談判的技術，這種技術不論是 在民主實踐還是在民主制度建設中都是非常重要的。

最后，通過參與組織的活動，學生不斷地實踐著民主、協作的生活方式，并進而形成團結、 寬容、誠信等美德。美國倫理學家羅爾斯就認為，個人在公平的原則下作出選擇的過程，也 就 是人與人之間的合作過程。以羅爾斯為代表的社群主義者認為，奉獻、犧牲、博愛等美德只 能 在集體生活和集體經驗中形成，善和美德的意義和標準也只有通過特定的組織生活才能得到 界定^[15］(P5)。

綜上所述，在打破了以犧牲個性為特點的傳統集體主義觀以后，后集體主義并不是要求絕對 的個人自由，而是強調個人自由與公共規范的有機統一。在大學校園里，各類學生組織，特 別是學生自發組織正是溝通個人自由與公共規范的中介以及形成新的集體主義精神的關鍵。 因此，隨著社會的發展，作為教育者，需要對集體、集體主義精神有新的理解：并不是只有 班、寢室這樣的官方組織才是集體，各類學生自發組織同樣是促進學生發展和培養學生團結 、協作精神的集體，并是促進整個校園實現有機團結的基本要素。因此，更好地引導學生自 發組織的發展，并通過整合各類學生組織以形成校園內的公共規范，進而形成適應社會發展 的、公認的道德準則就成為新時期以“后集體主義”精神為核心的道德教育的基本實現形式 。這樣，當師生在關于集體和集體主義精神的問題上達成更高程度的共識后，大學生文化和 道德整合也許會達到更高程度的和諧。

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(責任編輯 李震聲)

Towards Post-collectivism

——A Value Analysis of Contemporary Undergraduate Culture

CHEN Li

(School of Education, Sichuan Normal University, Chengdu 610066，China)Abstract: Chinese undergraduate culture and social culture were highly homogeneo us before 1992, its value was collectivism based on planned economics. With therestructuring of Chinese society since 1990's, the traditional collectivism hasbeen challenged by more and more undergraduates. The value of current Chinese un dergraduate culture is going towards the post-collectivism with the emphasis onthe joint development of individuals and collective. Various student organizatio ns are the important intermediaries between individual freedom and public rulesand the key to the new spirit of collectivism.

Key words:undergraduate culture; traditional collectivism; post- collectivism; student organizations