談談歷史學中的幾個術語

王子耀

（一九八七年四月十日）

人類社會經過長久的發展，研究這個發展過程的歷史學面臨許多嚴重困難，所有的困難可以概括為三個方面。第一個方面的困難是人們現在能夠知道的歷史事實是相當少的，不全面的，不完整的，不系統的。第二個方面的困難是每一支人從古到今的發展經歷是各有具體的情況，各有具體的特點，各有具體的發展機制，各有具體的研究內容，非常復雜。第三個方面的困難是歷史學經過長期的發展，形成很多學派，每個時期研究歷史的人們不僅要自己思考歷史事實，而且要學習各派史學家的學術思想，特別是要承受當時各路權威的粗暴壓力，這就使歷史研究成了一種危險工作。歷史資料的缺乏，人類經歷的復雜，粗暴壓力的偏差，使人們很自然地想到歷史過程的表達，應當盡可能地避免簡單化，盡可能地少用夸張話。

（一）文明與文化

美國學者摩爾根寫了一部偉大著作《古代社會》，分析了人類社會生產工具和生活資料的不斷改進，婚姻制度和親族關系的逐步進化，使全世界的歷史學家們大開眼界。

摩爾根的《古代社會》把人類歷史劃分為三個大的時代，就是蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對這三個時代的特征作了簡要的概括。按照恩格斯對摩爾根劃分的三個時代的概括，蒙昧時代是以采集天然現成產物為主的時代，這時人所造出的產品主要是用作這種占有方法的輔助工具的。野蠻時代是經營牧畜業和農業的時代，學會靠人類活動增加天然產物生產的時代。文明時代是學會對天然產物進一步加工的時代，有真正工業和藝術出現的時代。按照《古代社會》所講的具體內容，蒙昧時代基本上相當于舊石器時代以前的時代、舊石器時代和中石器時代，野蠻時代基本上相當于新石器時代和早期金屬器時代，文明時代基本上相當于金屬器得到相當發展的時代，希臘等地區已經進入的鐵器時代。野蠻時代開始于使用陶器，文明時代開始于使用文字。

馬克思和恩格斯非常贊成和欣賞摩爾根關于生產工具和生活資料對人類婚姻制度和整個社會發展所具有的決定性影響，所以恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》不僅肯定了摩爾根的研究成績，而且引用了《古代社會》中的大量資料。

摩爾根的《古代社會》所表達的學術思想跟馬克思、恩格斯的整體理論在很大的程度上是有區別的。馬克思、恩格斯確信生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系的總和經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎有反作用。在這樣的認識中，根本性的決定因素是一個，就是生產力，而生產力的標志則是生產工具。這里還附帶兩個反作用，形成兩個小循環，一個是生產力和生產關系之間的小循環，另一個是生產關系的總和經濟基礎和上層建筑之間的小循環。摩爾根在《古代社會》中一方面詳細說明了生活條件對婚姻制度和社會發展的決定性影響，另一方面明確指出了意識在社會歷史中的決定性作用，這里至少提出了兩個決定因素，摩爾根既不能夠在這兩個因素之中確認一個根本性的決定因素，又不甘心讓這兩個因素形成大循環，象論證雞生蛋、蛋生雞那樣，于是只好讓這兩個因素并列存在。

摩爾根講的文明時代基本上相當于奴隸制時代、封建制時代和資本主義時代的全部歷史。馬克思和恩格斯則把這個文明時代看作是階級斗爭的歷史，把奴隸制度、封建制度和資本主義制度都看作野蠻的制度。他們把古代羅馬斯巴達克領導的奴隸起義看作是古代無產階級的解放斗爭。相反的看法還表現在摩爾根所講的蒙昧時代和野蠻時代基本上相當于馬克思和恩格斯稱贊的原始共產主義社會。

摩爾根到底是依據什么標準，把人類歷史劃分為蒙昧、野蠻、三個時代？摩爾根使用這三個術語涉及的事物很多，有工具、食物、住房、婚姻、社會組織、親族、風俗、道德、文字等等。他把所有這些東西概括起來，都看作是文化的內容，而把蒙昧、野蠻和文明當作三個不同等級的文化特征。但是，摩爾根沒有找到任何一種能夠具體觀察的文化事物作為劃分三個時代的統一標準，按照這個作為統一標準的文化事物的不同發展水平來劃分時代。比如說，有的史學家按照生產工具來劃分時代，把人類社會的發展歷史分為舊石器時代、中石器時代、新石器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代。馬克思和恩格斯按照占統治地位的生產關系劃分時代，把社會歷史分為原始共產主義時代、奴隸制時代、封建時代、資本主義時代、社會主義和共產主義時代。這些分期法的優點是有統一的和唯一的分期標準，而且這種標準是可以確認的事物，至于人們能不能同意這樣的分期方法則是另外的問題。摩爾根用陶器把蒙昧時代和野蠻時代分開，用文字把野蠻時代和文明時代分開，在世界各個種族實際發展的過程中又很難找到能夠代表這三個時代基本特征的三個確定的事物正好分別同蒙昧、野蠻、文明三個術語的含義互相對應，這就使三個時代的名稱在具體使用的時候可變范圍太大，甚至出現混亂。以婚姻而論，自由婚姻，隨意結合而又隨意離異的婚姻，應當看作對偶婚呢，還是應當看作一夫一妻制呢？妓院制度是群婚制的表現，還是一夫一妻制的表現？按照婚姻制度來劃分時代，在有些地方的居民中比較困難。按照文字來劃分時代，黃帝時期屬于文明時代。按照鐵器來劃分時代，黃帝、堯、舜都會被信奉這個標準的人當作野蠻人。

什么是文化？文化是人類改造自然的活動和人類改造自然的活動所造成的自然的變化。說得簡短一點，文化就是人類對自然的改造。在普通人的觀念中，主觀領域的東西叫精神，精神以外的東西叫物質。一般人把文化分為兩大類，一類是物質文化，另一類是精神文化。蒙昧、野蠻、文明三個術語本來是精神文化領域的用語。蒙昧的含義是認識水平很低，基本的道理也不懂。野蠻的含義是蔑視和損害別人的尊嚴和利益，不要行為規范，破壞交往關系。文明的含義是尊重和愛護別人的尊嚴和利益，遵守行為規范，協調交往關系。這三個術語的含義所能表示的精神文化現象通常是在各個時代的同一種族群體中同時并列存在著，各種社會都是既有蒙昧人，又有野蠻人，也有文明人。用蒙昧、野蠻、文明三個術語作時代名稱不符合精神文化發展的具體內容，不能充分表現人類個體的精神狀態差異。

自從人類社會有戰爭出現以后，科學技術的最高成就總是首先表現在制造武器上。武器是一種物質文化。物質的東西本身不存在文明不文明的問題，物質東西的使用有文明的要求。古人把武器看作兇器，而把英勇殺敵看作英雄行為，這就把文化和文明區分清楚了。拿這樣的觀點來分析核武器，就可以得出這樣的認識，核武器是目前尖端的物質文化表現，核武器本身不具有文明特征，不首先使用核武器是文明行為。物質條件沒有蒙昧、野蠻、文明的區別。

在有些情況下，人們喜歡把精神文化和物質文化都稱為文明，例如文明古國，物質文明，精神文明。在這些地方講的文明實際指的是文化，只是加上了贊美和歌頌的感情。除了需要歌頌的場合以外，歷史學不宜隨便用文明這個詞代替文化這個詞，避免造成概念的模糊和混亂。

（二）自覺與自發

中國和外國在幾千年的歷史發展過程中形成一些各自獨立而又互相聯系的思想體系。每一種思想體系都有自己的概念、原理、方法、論斷和主張，都可以解釋自然現象和社會現象，對社會和個人的思想和行為都有明確的指導性要求。每個思想派別都有強硬人物要求實行思想專制，并把按照本派思想考慮問題的人看作覺悟的表現，把不按照本派思想考慮問題的人看作迷惑的表現。每個思想派別中還有另外一些人希望在思想領域中實行寬大容人的政策，讓各種思想互相交流，通過百家爭鳴，互相補充，共同提高學術水平。各派學說都可以分為兩類內容，一類是思想觀念，一類是行為規范，這些東西對社會生活有廣泛而長久的影響。

中國的道教把老子的著作《道德經》當作最高經典?！兜赖陆洝氛f：“有物混成，先天地生?！梢詾樘斓啬?。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里說的道，就是大道，是一種物質的存在，是普通人觀察不到的物質結構，是一種混合存在的氣，是宇宙的各種物質現象的來源。道生成宇宙，宇宙是一個整體。宇宙生成天地，天地是一個宇宙分為兩個部分。天地生成陽氣、陰氣、靈氣。靈氣有生命，可以獨立生存，也可以同固定形體的生命結合在一起，成為一個完整的生命體。陽氣和陰氣本身沒有生命，但是陽氣和陰氣互相結合，可以產生形體比較固定的生命，陽氣、陰氣同時也是維持生命體存在發展的兩種必要物質。陽氣、陰氣、靈氣是一個宇宙分成兩個部分天和地所生成的三種生氣。正是這三種生氣互相結合，產生了地上天下一切形體比較固定的生命體，這就是萬物。萬物指的就是天下地上的生命體。沒有生命的東西和沒有固定形體的生命都不計算在萬物范圍之內。事物的發展如果能自然而然，便是符合道的要求，叫做有道或者同于道。《道德經》認為禍莫大于不知足，主張少私寡欲。《道德經》認為柔勝剛，弱勝強，主張為無為，事無事，就是用符合道的方法，做能夠做的事情。道教全真派要求道士出家修煉，遵守戒律。道教正一派的道士一般有家室。有道寡欲是道家思想的精華，不可輕視。

印度的佛教認為普通人能夠觀察的事物和能夠產生的想法都是由于遇到一些條件而湊合在一起形成的。這些條件叫做因緣。這種因緣不斷變化，相應的事物和想法便由產生、發展到敗落、消失。普通的事物和想法消失以后，普通人便再也不能接觸到這些事物和想法了，而且也不能觀察因緣離散以后的去向了，因此普通的事物和想法就象虛空，是假相。有情感的生命在六道之中不斷的互相轉生，象車輪轉動，輪流轉生，叫做六道輪回。六道是六種環境和六種環境中有情感有欲望有意識的生命。這樣的六種生命叫做眾生，眾生的靈魂是平等的，都可以通過修行而得到解脫，不再在六道之中轉生，而成為永久不變的生命。六道包括天上有生死的人、地上的人、兇神阿修羅、地獄的鬼魂、游蕩的餓鬼和畜生。地上塵世的人們如果想要脫離六道，得到永生，那就應當遵守戒律，靜下心來領悟真理。佛教的基礎戒律有五條，叫五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。靈魂解脫的基本要求是悟得空虛，除盡煩惱。信仰佛教的人們在得到解脫以后，永遠離開六道，不再轉生，是永久不變而如常存在的生命。真如就是實相，就是無相，為什么說真如是實相？因為真如是永久的生命，不再轉生的生命，不變的生命，是真的，而不是假的，是實的，而不是空的，不是虛的。為什么說真如是無相？為什么說實相是無相？因為真如的本體是真實的，不變的，但形狀是不固定的，可變的。佛、菩薩、羅漢都是得到解脫的永久生命，都是真如，都是實相，都是無相。樂觀平靜是佛家思想的精華，不可丟失。

伊朗的瑣羅亞斯德教，在中國叫做襖教、火襖教、拜火教、波斯教。這個宗教認為宇宙由兩種相反的東西造成，一種是善的東西，一種是惡的東西。善的東西形成光明神，惡的東西形成黑暗神。光明神制造秩序和有益事物，黑暗神制造混亂和有害事物。光明神和黑暗神通過他們制造的有生命物體互相斗爭，光明神最后會取得勝利。人類是光明神創造的生命體，人類的意志由個人決定，可以從善，也可以作惡，善行多的死后進天堂，惡行多的死后進火獄。這個宗教要求人們認真參加世俗生活，結婚生育，努力勞動，禁止齋戒，保護體力。去惡從善是拜火教思想的精華，不可拒絕。

基督教認為上帝創造了宇宙的一切事物，是宇宙的主宰。上帝用泥土制造了人類始祖男子亞當，又用亞當的一根肋骨造成亞當的妻子夏娃，把他們安置在地上的樂園伊甸園中，禁止他們吃伊甸園內一棵知善惡樹的果子，人吃了知善惡樹的果子以后會象神一樣能知善惡，上帝允許亞當和夏娃吃伊甸園中其它各種樹上的果子，亞當、夏娃受蛇的引誘，偷吃了禁止他們吃的果子，被上帝驅逐出伊甸園，并且不讓后人找到伊甸園。亞當、夏娃吃禁果犯下的罪傳給后世子孫，代代有罪，一生下來就有罪，這樣的罪叫原罪。原罪反映了人類達不到上帝要求的普遍性弱點，就是不聽話，不知足，不堅定。人類都有原罪，不能拯救自己的靈魂。上帝分出自己的一部分作救世主，拯救人們的靈魂，這就是基督耶穌。基督是上帝的兒子，稱為圣子，上帝被稱為圣父。上帝從自身分出很多部分，叫做圣靈。圣父、圣子派遣圣靈進入人心，感化心靈，感動人的靈魂。圣父、圣子、圣靈是同一個存在，是同一個上帝在不同位置上的表現，這就是三位一體。信仰上帝和基督的人，靈魂都會被基督拯救，升入天堂?；浇坍a生于羅馬帝國受苦受難的群眾之中，他們相信基督將來還要降臨人間，做人間的王，統治一千年，控制罪惡勢力?；浇逃袊栏竦慕M織、教規、儀式。虔誠救世是基督教思想的精華，不可排斥。

伊斯蘭教是阿位伯先知麥加人穆罕默德創立的宗教。這個宗教建立以前，阿拉伯半島的居民處于分散狀態，沒有統一的政權，各個部落獨立活動，各有自己部落的神靈和習俗，經常發生沖突和戰爭。當時的阿拉伯人十分重視榮譽，喜歡夸耀祖先，勇敢豪爽，不接受任何人的控制，按習慣生活，靠自愿行動，穆罕默德為了改變阿拉伯社會過去的不良現象，建立了伊斯蘭教。伊斯蘭這個詞的含義，有和平、謙虛、恭敬、服從等。穆罕默德用伊斯蘭教統一了阿拉伯人的信仰，建立了阿拉伯人的統一國家。他死以后，阿拉伯人曾經建立了龐大的阿拉伯帝國，伊斯蘭教傳到世界各地。伊斯蘭教認為宇宙只有一個神，這個神叫安拉，除了安拉，再沒有別的神，穆罕默德是安拉的使者，傳達安拉的啟示。安拉創造了宇宙間的一切事物，是一切事物的唯一主宰。伊斯蘭教有嚴格的組織、教規和儀式。和平謙虛是伊斯蘭教思想的精華，不可廢止。

中國的儒家把孔子當作創立系統學說的人。儒家對個人的品德修養、技藝學習，對家庭的正常關系、行為規則，對朋友交往、社會活動，對治理國家、安定天下，都有明確的認識和主張。儒家學說中有仁、禮、忠、孝、誠、實、信、義、智、勇、文、武等相當完整的一套概念。所有這些概念，在認識方面以仁為綱領，都是仁的表現，在行動方面以禮為綱領，都是禮的要求。儒家的理論反映了中國人的種族特征，中國人最突出的傳統特征是重視關系協調，追求生活穩定。仁愛知禮是儒家思想的精華，不可棄置。

西歐國家在十四世紀興起一個新文化運動，這是一個打破神學壟斷狀態的思想解放運動。十四世紀到十六世紀新文化運動提出的思想以及這些思想在以后的發展對整個世界產生了巨大影響。新文化運動強調人們的世俗生活和實際利益，對科學、藝術、宗教、國家、自由、民主、法律、權利、義務等等事物都有具體的研究和主張。新文化運動反映了日爾曼人的種族特征，日耳曼人傳統的種族特征有崇尚武功，意志堅定，忠誠可靠，遵守諾言，重視權利和義務。世界上沒有任何別的種族能把西歐新文化運動的基本精神變成他們那個種族大多數人的心理狀態，只有日耳曼種族作到了這一點。民主自由是西歐新文化運動思想的精華，不可虛飾。

西歐在十九世紀產生了馬克思主義，這是代表近代大工業中工人階級利益的一種共產主義思想，主張工人階級通過暴力革命，奪取政權，建立工人政府，實行無產階級專政，用計劃生產來消滅經濟危機，由各盡所能、按勞分配向各盡所能、按需分配發展，由共產主義低階級段社會主義向高級階段過渡。各盡所能、計劃生產是馬克思主義思想的精華，不可逆施。

信仰馬克思主義的人們通常把符合馬克思主義的行動叫做自覺，把不符合馬克思主義的行動叫做自發，這樣的做法在歷史學中產生了實際的困難，就是把人們對切身利益的深刻理解應當看作自覺的呢，還是應當看作自發的呢？例如，岳飛抗金，是自覺的行動，還是自發的行動？金國侵略者餓了吃飯，渴了喝水，是自覺行動，還是自發行動？封建社會農民向地主交租，這是自覺的行動，還是自發的行動？哲學、歷史學和所有的社會科學都沒有必要改變自覺和自發這兩個詞的語言學含義和習慣用法，沒有必要把自覺和自發當作評價社會行為、社會運動和社會事件的固定格式和專門用語，沒有必要把成功和失敗、為王和為賊當作區分自覺和自發的標準。在日常生活中，自發指的是人們對事物本質、發展形勢和切身利益有明顯的感受而采取行動，認為需要，愿意去做，自動去做，自覺指的是人們對事物本質、發展形勢和切身利益有深刻的理解而采取行動，認為必需，決心去做，主動去做。自發和自覺都是自己采取的行動，都是自愿的行動，只是自發講到了自愿而沒有講到理解，自覺則既講到自愿，又講到了理解，自發強調的是愿意，自覺強調的是覺悟，也可以說，自愿加理解就等于覺悟，等于自覺，或者說，自發加理解等于自覺，等于覺悟。一般情況下，大規模的群眾運動中有很多人是自覺的活動家，還有很多人缺乏理解，只能談到自發。

（三）史實和史論

歷史是人類的經歷，是人類社會發展的過程。歷史學是一門科學，研究人類歷史的過程和規律。歷史學的內容可以分為三個部分，一是史實，二是史論，三是史書。歷史過程就是歷史事實，這是歷史學的基礎和根據，是歷史學的第一個組成部分，可以叫史實，或者叫史料，就是歷史資料，包括實物資料、文字資料、口頭資料。歷史規律是歷史過程的規律性，是歷史事實本身的規律，需要通過具體詳細的深入研究才能發現，所以歷史學的第二個組成部分是史論，就是關于歷史規律的論證，包括一般事物的論證、個別事物的論證、某類事物的論證。知道了歷史過程和歷史規律，就可以向人們綜合地敘述歷史了，這樣就形成歷史學的第三個組成部分史書，也可以叫史記、史紀、史志、史編。

綜合敘述歷史的史書對社會廣大居民有極其重要的作用。中國的老百姓對歷史人物和歷史事件普遍地有深厚的興趣，很想從過去的人身上學一些有用的經驗。新中國的史書寫得過分簡單，很不適于一般人閱讀，一般人讀不下去，即使讀了一點，也很難留下印象，很少有收獲。為什么會出現這樣的問題？因為老百姓的習慣、興趣和需要在于想知道過去的人們是怎樣生活的，怎樣做事的，怎樣想問題的，而我們的史書往往不是為了把歷史過程和具體情況講清楚，卻把作者的理論當作線索，這樣就發生了分歧，老百姓要看情況，史書偏偏沒有情況。新中國的史書比西歐的史書要空洞得多，新中國的史書比蘇聯的史書也要空洞得多。我們的史學研究機關如果能組織一批人專為廣大老百姓編寫一套敘事清楚、情況具體的史書，那對中國社會的教化事業就是一個偉大的貢獻。

要把歷史過程敘述明白，需要對歷史規律有一定的認識。中國的二十四史，歷史資料非常豐富，但是這些資料是在一定的認識指導下組織起來的，是有規律的敘述，也顯示了一部分歷史的規律。馬克思主義的史學理論講了不少歷史規律，中國的一部分史學家把這些規律簡化為文字公式，用于歷史階段劃分、社會形態確定、各種制度分析、歷史事件研究、歷史人物評價，優點是思路清晰，觀點明確，重視物質利益、物質條件，強調階級立場、歷史方向，缺點是主觀武斷，簡單片面，輕視精神追求、思想境界，不論人格品德、全面影響。

社會形態本來是一個科學概念，但是把五種社會形態確定為不變的格式，各個部落、各個民族、各個種族都要既不遺漏、也不調換、也不增加，嚴格地按理論指出的順序經歷社會形態發展過程，這樣就把一個科學概念拉到一個違背事實、不合邏輯的論斷里邊了。既然各個部族生存的環境和生活的習慣有很多種區別，憑什么又說各個部落的工具有相同的發展階段，憑什么又說各種工具有對應的社會制度呢？理論家和歷史學家們喜歡講例外，但是，既然知道有例外，為什么不去修改理論，為什么不把已經知道的例外當作理論體系中新增加的原理呢？世界上有一些歷史學家想要認識各個部族在什么樣的環境中，遇到什么樣的問題，抱著什么樣的目的，建立什么樣的制度。這是一種真正科學的研究態度和研究方法，這種態度和方法可靠的地方在于根據是事實的邏輯，而不理論的規定。

社會制度是人們在一定時間一定條件下為處理現實問題而確定的一種比較穩定的正規組織、正規方案、正規原則、正規手段、正規途徑、正規步驟、正規辦法。社會制度的確定，是一種選擇，是一種創造，決定的因素是人們的實際利益和實際力量，同時也與人們的種族特征、生活習慣、思維方式、信仰觀念、具體認識有密切關系。新中國選擇社會主義道路，建立社會主義制度，符合中國廣大體力勞動者的利益。社會主義制度要扎下根來，需要兩個基本的社會條件，第一個基本的社會條件是實行別的社會制度時社會上找不到出路的人口過多，足以使找到出路的人們感到社會沒有安全保證，而社會主義制度可以把社會的正常勞動力安排到一定的崗位上。第二個基本社會條件是社會主義制度需要有嚴格的社會秩序作保障，實行社會主義制度的居民要有愿意遵守嚴格秩序的種族特征和思想觀念，如果沒有愿意遵守嚴格秩序的種族特征，或者沒有愿意遵守嚴格秩序的思想觀念，就會堅持不懈地使社會主義的一切環節受到破壞，使社會主義由真的變成假的，名存實亡，最后消失。馬克思和恩格斯在西歐的大工業環境里設計了社會主義社會制度，但是會使理論家們吃驚的是直到今天為止，中國這個農業大國還是世界上真正適合于實行社會主義的國家。為什么會有這樣奇怪的事情？中國人口眾多，如果一下把這樣多的人口投入自由競爭，一定會進入真正的亂世，亂遍鄉村，亂遍城市，亂入機關。中國從事體力勞動的大部分群眾對物質生活容易感到滿足，如果社會主義能使他們有吃有穿，便能夠接受，愿意逐步發展。社會主義的普遍就業可以使群眾找到出路，社會主義的計劃生產可以使產品找到出路。中國的的普通群眾有服從政府的習慣，大部分人愿意遵守社會主義秩序。當然，社會主義還包含著一種慈善觀念，這種慈善觀念同任何個人任何形式的特權思想都有尖稅矛盾，因此，希望改變社會主義社會性質的人雖然不少，中國的普通群眾還是對社會主義有興趣。特權思想如果在中國占了主導地位，社會主義就會象一棵大樹被人砍倒，窮人不能再在這棵樹下乘涼。

歷史學家們在評價政治制度的時候，也很少全面分析各種政治制度在當時發生的實際作用，更少談論各種政治制度在人類自身的進化中所發生的長遠影響，一般情況下，只是簡單地用民主政治作標準，稱贊一下民主，咒罵一下專制。民主政治要在一個國家真正實行，這個國家的大多數公民需要具備三個條件，第一個條件是大多數公民具有平等態度，第二個條件是大多數公民具有誠實態度，第三個條件是大多數公民具有負責態度。歷史上著名的民主政治有三個典型國家，第一個是古代雅典，第二個是古代羅馬共和國，第三個是現代美國。雅典民主具有完美的形式，但是需要的三個條件，只具備一個，缺少兩個。雅典大多數公民具有負責態度，通過民主作出的決定都能夠堅決執行，無論人們認為這樣的決定是正確的還是錯誤的，都會去執行。雅典的農業集團和工商業集團宗派觀念都很強，兩派居民都缺乏平等待人的態度，往往象敵國談判，只顧自己，愿意合作、全面兼顧的氣氛很不夠，這就使民主政治失去最重要的作用，就是維護國家和公民的全局利益，這也使民主制度本身變成虛假的東西，不再是平等協商，而成了互相較量。雅典公民對討論具體問題缺乏誠實態度，愛聽煽動，喜歡起哄，愿意分析、正確集中的氣氛很不夠，這使民主制度變成相反的東西，不再是深入分析，而成了主觀武斷。雅典的最高權力組織是全國公民自愿參加、自由投票的公民大會，公民大會討論和決定一切重大的國家事務，掌握國家實權的十個將軍由公民大會公開投票選舉產生，又公開投票進行分工，給予具體的任命。公民大會經常變成個別人煽動、多數人起哄的場合，曾經多次作出禍國殃民的決定，每次都使國家發生滅亡的危險。為雅典國家建立了顯著功績的領導人都受到公民大會的懲罰，使這個國家不能形成卓越的領導集體和穩定的國家決策，可惜那發達的經濟、眾多的人才遠遠沒有發揮應有的作用。公元前431年到公元前404年之間，希臘強國雅典領導的提洛同盟與另一個希臘強國斯巴達領導的伯羅奔尼撒同盟進行了一次長期的戰爭，這就是伯羅奔尼撒戰爭，其中有六年休戰。公元前406年，在小亞細亞西部海岸附近阿吉紐斯群島所處的海峽中，雅典海軍大敗斯巴達艦隊，阿吉紐斯戰役的勝利是伯羅奔尼撒戰爭中雅典的最后一次勝利。這次戰役發生的時候，遇到暴風惡浪和雷雨，由于船艦航行困難，戰斗又很激烈，雅典的司令官們顧不了救援遇難船艦，沒時間埋葬死難人員。反對派提出議案，進行煽動，控告取得勝利的十個將軍不關心陣亡將士。十個勝利的將軍受到審判，其中六個將軍被判處死刑。六個勝利的將軍剛被處死，公民大會突然發現對十個將軍的控告和判決純屬錯誤，但是后悔有什么用，將軍死后不能復生，國家損失無法彌補。公元前404年，雅典向斯巴達宣告投降。雅典的民主制度是一種文化遺產，值得后人學習，雅典的民主政治在一定的程度上促進了雅典的繁榮，在相當的程度上促成了雅典的衰落和滅亡，滾滾財源都被宗派抬杠斷送了，濟濟人才都被群眾起哄鎮壓了，本來可以由雅典造成統一希臘的條件，結果卻被經濟貧困、文化落后的馬其頓王國滅掉了。雅典的民主制度和羅馬共和國的民主制度在形式上都是完備的，但有一個很大的區別，這就是雅典的最高權力掌握在公民大會手里，羅馬的最高權力掌握在元老院手里。羅馬的元老院由在社會上有威望有影響的人們組成，實際是國家的決策集團，操縱著國家大政，雖然沒有法律明確規定的最高統治權力，但是成為事實上的最高統治機關。羅馬的公民會議在很大程度上受元老院的影響和制約。民主政治需要大多數公民具有的三個條件，羅馬大多數公民具備兩個條件，缺少一個條件。羅馬大多數公民對討論表決問題具有誠實態度，對執行會議決議具有負責態度。但是，元老院的特殊地位對公民中的平等態度是有損害的，特別是羅馬共和國的擴張戰爭取得一系列勝利，國土變得相當遼闊以后，共和國內部形成不同的政治派別和軍事勢力，民主政治逐漸受到破壞，最后由民主制度變成君主制，羅馬共和國變成羅馬帝國。羅馬共和國實行民主政治的時期，公民們具有的誠實態度是雅典公民所沒有的，羅馬元老院在很長時間內起了集中公民有利意見的作用，元老院本身在很長時間內曾經是一個卓越的有權威的領導集體，因此，羅馬的民主政治使一個很小很小的國家發展成一個龐大的帝國，雅典民主政治的結局就顯得十分可憐，十分可悲?，F代美國的民主政治實際是日耳曼人的種族特征成為可靠的公民條件。大多數日耳曼人公民全面地具有民主政治需要的三個條件，就是平等態度、誠實態度、負責態度。因為他們具有愿意合作、能夠交流、遵守諾言的種族特征。美國的民主政治象一棵大樹，根深葉茂，干粗枝壯。中國古代的讀書人大部分希望有機會發表意見，為國家為民眾興利除害。中國現代的讀書人，有一部分希望在中國實行學術自由、言論自由、出版自由，有一部分希望在中國實行民主立法、民主選舉、民主監督。這兩部分人的要求是不相同的，第一部分人要求的是獨立思考的權利，第二部分人要求的是民主政治的制度。中國的讀書人都了解這樣一些事情，第一件事情是平等態度不需要勢利觀念、宗派作風、團伙情緒，第二件事情是誠實態度不需要強詞奪理、煽動起哄、以勢壓人，第三件事情是負責態度不需要不準備做、不按時做、不往好做。種族特征在很大程度上決定了這個種族的多數居民對待別人有沒有平等態度，對待真理有沒有誠實態度，對待工作有沒有負責態度。一個國家的領導集團能夠允許公民群眾享受什么樣的權利，一個國家的公民群眾能夠允許領導集團辦理什么樣的事情，都同種族特征有密切關系。改進種族特征的現實辦法是進行長期的思想教育、行為訓練和刑法約束。種族特征改進到什么樣的程度，公民態度就會改進到什么樣的程度，領導態度也會改進到什么樣的程度。

新中國歷史學評價人的方法基本是用取得勝利作根本標準。按照這個標準，在歷史上被歌頌的起了偉大進步作用的群體有四個階級，就是奴隸主階級、封建主階級、資產階級、無產階級。為什么說這四個階級在歷史發展中有進步作用？新中國使用的理論認為這四個階級都在一定的時代代表了當時先進的生產力，因此能夠奪取政權，改變制度，只有這些階級才是有前途的階級，代表著歷史發展的方向。中國古代研究社會的科學比較發達，古人發現了一些社會規律，用來治理國家，取得相當的效果。新中國的學者們不能理解這些規律，不愿深入研究中國人種族特征的發展機制，只怪中國居民太特殊，中國歷史不合理，總之是居民、歷史都不聽話，都不理想。抱著這樣的觀點來評價制度、事件、人物，很難指望達到全面、深刻，從軒轅黃帝的時代到光緒皇帝的時代，沒有哪一位學者提出一種理論指明哪一個必須有的社會大型群體永遠沒有前途。新中國的歷史學根據別人的說法一再宣傳一種觀點，這種觀點認為農民階級從來不代表任何一種先進的生產力，永遠沒有前途，原始社會的農民應當幫助奴隸主建立奴隸社會，奴隸社會的農民應當幫助封建主建立封建社會，封建社會的農民應當幫助資產階級建立資本主義社會，資本主義社會的農民應幫助工人階級奪取政權，建立工人階級專政。假定這個史學觀點是正確的，那么農民在任何社會都應當跟著別人跑，作反對派的走狗，可以不要頭腦，不要人格，不要切身利益。這樣的史學理論很難說明人為什么要活著，人是怎樣活著的。離開群體的切身利益，就不能正確、深入地理解制度、事件和人物。馬克思預料到自由競爭的結果要出現壟斷，但是，馬克思沒有號召工人群眾幫助一部分資本家去排擠更多的資本家，來實現壟斷，而是始終堅持要求工人階級團結起來反對整個資產階級，為切身利益而斗爭。群眾的切身利益是理解人類歷史的根本依據，是評價人類歷史的根本標準。公元1640年到1688年，英國發生革命。這次英國革命，是地主階級、資產階級、農民階級三大社會勢力之間進行的一次長期的大混戰，混戰的結果，資產階級勢力打敗了地主階級勢力，打敗了農民階級勢力，建立了資產階級國家，建立了君主憲的政治體制。近代英國的王權不是農民階級創造出來的，而是資產階級創造出來的。1644年到1645年，在英國的西部和西南部地區發生了一次農民起義，卷入這次起義的地區占全國的四分之一，起義軍達到五萬多人。他們用棍棒和農具作武器，所以人們把他們的革命斗爭叫做棍棒派運動。棍棒派的組織性很強，他們建立了自己的征稅系統，設立了固定的收稅員職位和通訊員職位。每個城市、教區和村莊都有自衛的組織，每一級自衛組織由三名或更多的代表負責領導。所有的城市、教區和村莊，互相之間都有聯系。起義的基本群眾是農民，市民也參加了起義。棍棒派農民軍隊有時同地主階級的國王軍隊作戰，有時同資產階級的國會軍隊作戰，并且明確表示既不支持國王軍隊，也不支持國會軍隊。這是一個真正的農民國家，農民階級在這樣的國家里會感受到自己是生活的主人，而不是別人的走狗。這是一個偉大的歷史奇跡，農民階級把自己的切身利益認識得這樣透徹，把自己的政治理想表達得這樣完美，真是空前創舉，絕妙無比。從西周初年到新中國最初三十年，農民生活始終是中國文人關心的首要問題。歷史的發展主要是人類自身的整體性發展，不能把個人得失和職業變化當作評價群體前途的標準，如果用這樣的標準看問題，那么古今中外所有的英雄豪杰都會被否定，為人類承擔風險的群體都會被否定，只有那些耍奸溜滑的群體和個人才會被完全肯定。如果是這樣，人類就會成為最下流的走獸，很多問題將會沒有什么研究的價值。無論什么群體，無論什么個人，只要做著社會需要的事情，那就是他們的前途，都值得肯定。人類正是在做各種各樣的對社會有用的事情中不斷地提高自己的品德和本領。這就是社會生活的本質所在，這就是人類歷史的本質所在。