儒家“儒”字考

金　普

[摘要]“儒”一直以來是我國(guó)社會(huì)學(xué)界、思想界和宗教學(xué)界常有爭(zhēng)議的問題，本文簡(jiǎn)列前人的部分觀點(diǎn)，從文字學(xué)角度探源“儒”字，分析“儒”所代表的一類人，從而區(qū)分“儒”和“儒家”。

[關(guān)鍵詞]儒；相；儒家

儒和儒家之稱常見于文學(xué)歷史思想政治各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代極為熱門的“中和”思想也出于儒家學(xué)說。本文將分別簡(jiǎn)列前人關(guān)于“何為‘儒”的觀點(diǎn)、探源“儒”的字形、簡(jiǎn)述儒與儒家的區(qū)別。

一、前人關(guān)于“何為‘儒”的觀點(diǎn)

許慎《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”這是音訓(xùn)。章太炎訓(xùn)“儒”為“需”，認(rèn)為是求雨的巫師。《周禮·天官·太宰》鄭玄注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”《周禮·地官·大司徒》鄭玄注：“儒，鄉(xiāng)里教以藝者。”揚(yáng)雄《法言·君子》：“通天地人曰儒。”唐顏師古注《漢書·司馬相如傳》：“凡有道術(shù)者皆為儒。”這些觀點(diǎn)都有合理性，但沒能從根源上闡釋“儒”。

“儒”最早見于《論語(yǔ)》，孔子告誡弟子“為君子儒，無為小人儒。”郭沫若在分析“孔子問禮于老聃”時(shí)也認(rèn)為 “儒，柔也。”從而認(rèn)為“儒”的本義為柔，和“儒”音訓(xùn)。

《漢書·藝文志》對(duì)儒家起源作了說明：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”章太炎贊同此觀點(diǎn)，胡適卻持不同看法。他在《說儒》②中以《周易》需卦為線索，探討“儒”的字形結(jié)構(gòu)右邊之“需”字本意，通過序卦、彖、象等傳對(duì)需卦卦名、卦義的解釋，證實(shí)最初之儒與殷遺術(shù)士中之巫、祝有密切關(guān)系。他“疑心最初只有一個(gè)‘需字，后來始有從‘人的‘儒字。”

二、探源“儒”

《說文解字·雨部》：“需，也。遇雨不進(jìn)止也。從雨而聲。《易》曰：云上于天，需。”段注中說此字為會(huì)意字，“各本作而聲者，非也。《公羊傳》曰：‘而者何？難也。《谷梁傳》曰：‘而，緩辭也。而為遲緩之辭，故從而。”段認(rèn)為“而”字是訓(xùn)“須”字的，而“須”通“”。從音韻學(xué)的“娘日二母歸泥說”把“而”訓(xùn)成“難”也有道理，但“而”和“須”的關(guān)系不好解釋，“而”是日紐咍韻，“需”是心紐喉韻，沒有互轉(zhuǎn)的說法。故許慎和段玉裁在解釋“需”時(shí)都有穿鑿之嫌。

《說文》中有：“《易》曰：‘云上于天，需。”這句話見于孔子為《易經(jīng)》所做的注解《象辭》中。《易經(jīng)》談到需卦，卦像下乾上坎。乾，古指天；坎卦是水卦。故需卦為水天之卦。上水下天。《說文·雨部》：“雨，水從云下也。”“上水”即為雨。這可以解釋需上半部為雨。

甲骨文天作，而作“”，兩者在隸變和楷化中易相訛混淆。需本應(yīng)下半部為天，訛寫成而。《說文》：“天，顛也。”段注：“顛者，人之頂也。”人頂即人頭。古有“刑天舞干戚”之說，何謂刑天？故事中主人公被砍了腦袋，他的名字由此而得。天就指人頭。

故“需”本意是以水澆頭，也可引申為洗澡之意，即濡。“需”加“亻”變?yōu)橄丛璧娜耍础叭濉薄！墩f文·亻部》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”許慎的“術(shù)士”指有某種技能的人。那么指洗澡的人的儒和術(shù)士之儒有何聯(lián)系？古代哪些人經(jīng)常需要洗澡？是主持祭祀的相。他們?cè)谂e行儀式前都必須齋戒沐浴。孔子時(shí)已有儒，《論語(yǔ)·雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。”孔子及其多位弟子都從事過此職業(yè)，《史記·儒林列傳》：“七十子之徒……大者為師傅卿相……”荀子在齊國(guó)“三為祭酒”。③

馬得禹認(rèn)為春秋以來的儒服、作為儒冠的章甫、笏板和殷代巫師的穿戴相似，故斷定巫師與相是有淵源關(guān)系的。上古，人們對(duì)自然現(xiàn)象有恐懼心理，巫覡?wèi)?yīng)運(yùn)而生。巫覡在政治思想文化上都占統(tǒng)治地位，通過法事達(dá)到“人神相通”。統(tǒng)治者從自己的利益出發(fā)，祭祀得以延續(xù)發(fā)展，主持祭祀的人變成相。統(tǒng)治者培養(yǎng)了一批有文化懂禮教的人擔(dān)任相。巫覡和相都在文化上占重要地位，只是到了相的階段，神秘色彩削弱，成為政治統(tǒng)治的工具。

三、“儒”與“儒家”

儒起源于孔子時(shí)或更早人們舉行的儀式，指某一種職業(yè)及從事這種職業(yè)的人。儒家是后起用法，指和道家、墨家、法家等區(qū)別的一個(gè)學(xué)派，以六藝為闡釋對(duì)象，有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，講究序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別。司馬談在《論六家要旨》里也提到這一點(diǎn)。儒家在思想觀念上繼承并發(fā)展了經(jīng)傳典籍而形成以孔子及其弟子為代表的思想團(tuán)體或?qū)W派，從孔子的仁義、禮治到荀子的大一統(tǒng)君權(quán)思想，封建統(tǒng)治階層意識(shí)到其對(duì)維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，一直奉為正統(tǒng)，漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并被采納，經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)。但此時(shí)儒家思想沾染了太多政治氣息，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，與早期儒家有很大差異。

本文從三個(gè)方面對(duì)“儒”進(jìn)行了分析，其中探源儒引出儒所代表的人以及儒與儒家的區(qū)別，僅作嘗試，有待更深研究。

注釋：

①《說儒》（1934.5.19）見于《胡適論學(xué)近著》第一集。

②見于《史記·孟子荀卿列傳》

③《論六家要旨》見于《史記·太史公自序》

參考文獻(xiàn)：

[1]馬得禹. 關(guān)于儒家起源的三個(gè)問題[J]. 社科縱橫，2005年2月

[2]司馬遷. 史記[M].北京： 中華書局，1982

[3]后漢書[M].北京：中華書局，1965

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980

[5]郭沫若全集[M].北京：人民出版社，1982

[6]胡適論學(xué)近著[M].商務(wù)印書館，中華民國(guó)二十四年十二月

[7]漢·許慎撰，宋·徐鉉校定.說文解字[M].北京：中華書局，2006

作者簡(jiǎn)介：金普（1982—），安徽六安人，現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)2006級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)研究生。