一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像

李雨桐　楊　劍

[摘要]詹姆斯·喬伊斯作為現(xiàn)代主義的先驅(qū)者之一，他的作品成為我們理解現(xiàn)代主義這個(gè)抽象概念和現(xiàn)代主義主要寫作手法的珍貴材料。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)流；現(xiàn)代主義；小說(shuō)；藝術(shù)

《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》（以下簡(jiǎn)稱《肖像》）是詹姆斯·喬伊斯的首部小說(shuō)，它融入了大量作家本人真實(shí)的生活寫照，更是詹姆斯·喬伊斯由現(xiàn)實(shí)主義兼容現(xiàn)代主義向成熟現(xiàn)代主義寫作階段的過(guò)度。《肖像》以十九世紀(jì)后半期的愛(ài)爾蘭社會(huì)生活為背景，講述了一個(gè)為追求理想，實(shí)現(xiàn)自己具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)理論而堅(jiān)定信念，最終逃離來(lái)自家庭、社會(huì)以及宗教束縛的擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的年輕人的奮斗過(guò)程。小說(shuō)共分五章。第一、二章作者采用了時(shí)空交錯(cuò)的意識(shí)流手法并首尾巧妙呼應(yīng)。第三、四章引用了大量的圣經(jīng)故事來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。第五章融入了日記形式并變換了人稱敘述使得內(nèi)容真實(shí)生動(dòng)。現(xiàn)代主義寫作手法的運(yùn)用和大量的圣經(jīng)典故的引用增加了小說(shuō)的宗教色彩并賦予了小說(shuō)濃厚的現(xiàn)實(shí)主義美感。

這部小說(shuō)采用了幾種基本的現(xiàn)代主義寫作技巧，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義的敘述手法將整個(gè)故事娓娓道來(lái)。其中在當(dāng)時(shí)另人耳目一新的現(xiàn)代主義寫作手法，為這部小說(shuō)贏得了眾多讀者的青睞。作者打破傳統(tǒng)的創(chuàng)新意識(shí)，使這部小說(shuō)在文學(xué)史上占有了不可撼動(dòng)的地位。本篇論文較為詳盡的分析了這部小說(shuō)主要運(yùn)用現(xiàn)代主義寫作手法之一——意識(shí)流，同時(shí)結(jié)合對(duì)文章內(nèi)容的解讀，令讀者可以輕松的把握住這部小說(shuō)的主題思想并理解意識(shí)流這種特殊的寫作手法。

現(xiàn)代主義這個(gè)概念主要產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后（20世紀(jì)早期），被廣泛的應(yīng)用于具有創(chuàng)新性質(zhì)、新生生命力及顛覆傳統(tǒng)等的各個(gè)領(lǐng)域。[1]這其中，藝術(shù)和文學(xué)最具代表性。文學(xué)中的現(xiàn)代主義主要分成幾個(gè)流派，例如：先鋒派，達(dá)達(dá)主義，未來(lái)主義、意識(shí)流文學(xué)、表現(xiàn)主義及荒誕派等等。這些流派具有屬于自己的文學(xué)宣言和代表作家，為20世紀(jì)的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)平添了傳奇的色彩。

意識(shí)流是現(xiàn)代主義作家常用的現(xiàn)代主義寫作手法，試圖通過(guò)人物雜亂無(wú)章的意識(shí)表現(xiàn)人物復(fù)雜真實(shí)的內(nèi)心世界，使人物更生動(dòng)、更立體。這個(gè)概念首先是由美國(guó)的心理學(xué)家威廉姆·吉姆斯提出的。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德更詳盡的分析了這個(gè)概念，并提出了著名的三分法。而在文學(xué)史上，詹姆斯·喬伊斯算得上是應(yīng)用這種寫作手法的先驅(qū)之一。盡管意識(shí)流這種手法在他文學(xué)生涯的初期還很青澀，但其作品《肖像》是可以幫助讀者理解意識(shí)流這個(gè)抽象概念的優(yōu)秀素材。《肖像》中意識(shí)流寫作手法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在兩方面：對(duì)人物意識(shí)的細(xì)致描寫，這主要體現(xiàn)在第一章；以及頓悟手法的使用。

在《肖像》的第一章，作者巧妙的以一段兒歌作為開(kāi)頭，繼而以主人公史蒂芬幼稚的童年語(yǔ)言，通過(guò)如夢(mèng)境般跳躍的意識(shí)，敘述了他兒時(shí)生活的全部經(jīng)歷。人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，通過(guò)四射的意識(shí)，交織著現(xiàn)實(shí)，借助稚嫩的思想和語(yǔ)言，展現(xiàn)了一段真實(shí)的愛(ài)爾蘭少年生活。本章最大的成功之處，不僅僅是內(nèi)容結(jié)構(gòu)，而恰恰是人物的意識(shí)——作者別具匠心的將少年的意識(shí)真實(shí)的體現(xiàn)。通過(guò)意識(shí)流手法，作者做到了首尾呼應(yīng)，使內(nèi)容從抽象回到了具體，并容易理解和把握人物心理。作者試圖通過(guò)結(jié)構(gòu)幫助理解主人公復(fù)雜的意識(shí)，這是《肖像》與眾不同的地方，也是為何將其定義為不成熟意識(shí)流作品的主要原因之一。整部小說(shuō)的意識(shí)流手法非常簡(jiǎn)單：通過(guò)人物語(yǔ)言的變化和清晰完整的結(jié)構(gòu)來(lái)應(yīng)用意識(shí)流手法，借此再去表現(xiàn)人物的成長(zhǎng)和思想的逐漸理智、深刻。例如，主人公史蒂芬兒時(shí)的經(jīng)歷糾纏著缺乏對(duì)周圍環(huán)境和人物理智的認(rèn)識(shí)，而是過(guò)多的感性認(rèn)識(shí)。隨著年齡的增長(zhǎng)，史蒂芬變的逐漸成熟理智，開(kāi)始思考周圍的一切存在和意義，并可以具有批判性的看待自己的信仰。史蒂芬的語(yǔ)言也明顯隨著年齡的增長(zhǎng)發(fā)生著變化，這些從他的意識(shí)中可以體現(xiàn)出來(lái)，他漸漸可以從混亂的意識(shí)中，找到自己的思想。所以和其他的意識(shí)流作品及詹姆斯·喬伊斯以后成熟的意識(shí)流作品都存在著明顯的不同。但恰恰是因?yàn)榧嫒萘爽F(xiàn)實(shí)主義因素，這部小說(shuō)少了現(xiàn)代主義中激進(jìn)的情感，多了現(xiàn)實(shí)的浪漫情懷。在感嘆精彩的寫作手法同時(shí)，也不免陶醉于主人公曲折豐富的生活。

意識(shí)流寫作手法的創(chuàng)新運(yùn)用還體現(xiàn)在“頓悟”這一技巧的使用上。國(guó)內(nèi)外很多評(píng)論家并不認(rèn)為頓悟是意識(shí)流寫作手法的一部分，但如果仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，頓悟來(lái)自人物的內(nèi)心世界和瞬間的閃念,被人物輕松的捕捉,逃離了意識(shí)的洪流，成為了思想的一部分。所以，本篇論文把頓悟歸到了意識(shí)流的范圍內(nèi)。頓悟也是人物通過(guò)外部（物或事）的刺激結(jié)合自己的經(jīng)歷或知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)一瞬間清醒真實(shí)的認(rèn)知，對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)。[2]如在《肖像》第三章的末尾：

“—Corpus Domini nostril.

Could it be? He knelt there sinless and timid: and he would hold upon his tongue the host and God would enter his purified body.

—In vitam eternam. Amen.

Another life! A life of grace and virtue and happiness! It was true. It was not a dream from which he would wake. The past was past.

—Corpus Domini nostril.

The ciborium had come to him.”[3]

此時(shí)此刻，史蒂芬明白了：他必須虔誠(chéng)的投入到上帝的懷抱當(dāng)中。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，他要開(kāi)始新的生活。只有上帝能拯救他的靈魂，只有信仰能讓他不會(huì)再憎恨自己骯臟的靈魂。他要成為一個(gè)博愛(ài)并且對(duì)上帝忠誠(chéng)的信徒。上帝已經(jīng)在感召他了。

另一幕經(jīng)典的頓悟便是史蒂芬在河邊看見(jiàn)“涉水鴿女”。那個(gè)赤裸雙腳女孩的姿態(tài)，讓史蒂芬瞬間明白了什么是真正的美——人人皆有愛(ài)美之心，美是純粹神圣的。人生本來(lái)就會(huì)有七情六欲，為什么要有罪惡感。所以大膽的追求你認(rèn)為的美吧。這一瞬間的醒悟，成就了史蒂芬獨(dú)特的美學(xué)理論。這一幕稱得上是體現(xiàn)小說(shuō)主題思想的重要線索。

頓悟作為小說(shuō)內(nèi)容的一部分，成功的體現(xiàn)了主人公的心路歷程。跟隨史蒂芬的成長(zhǎng)，讀者也仿佛回憶起了過(guò)去，仿佛每段人生都會(huì)有相似的經(jīng)歷。頓悟?qū)懽魇址ǖ倪\(yùn)用令這部小說(shuō)更生動(dòng)真實(shí)。

喬伊斯的這部意識(shí)流小說(shuō)要明顯區(qū)別于他的現(xiàn)實(shí)主義文集《都柏林人》以及他以后純粹的意識(shí)流小說(shuō)，《尤利西斯》、《芬尼根守靈夜》等。《都柏林人》完全是現(xiàn)實(shí)主義作品，記錄了主人公在都柏林的一些生活片段，飽滿的情感和樸實(shí)的語(yǔ)言都在《肖像》中有所繼承。《肖像》穿插現(xiàn)實(shí)主義的敘述手法，應(yīng)用現(xiàn)代主義寫作手法——意識(shí)流，為他的以后意識(shí)流作品成功的做了鋪墊。也許正是因?yàn)檫@部小說(shuō)中意識(shí)流寫作手法的青澀，讓這部小說(shuō)讀者滔滔；與其他難以理解的意識(shí)流小說(shuō)不同，《肖像》不是混亂的意識(shí)糾結(jié)，不會(huì)讓讀者常常找不到小說(shuō)的主線。《肖像》以主人公的成長(zhǎng)為明線，思想和語(yǔ)言的成熟及美學(xué)理論的形成為暗線，在史蒂芬意識(shí)的世界中，講述了一個(gè)勇敢青年的奮斗史。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉炳善：《英國(guó)文學(xué)史》[M]，河南人民出版社，1993年。

[2]彭彩云：《西方現(xiàn)代主義文學(xué)專題研究》[M]，湖南大學(xué)出版社， 2006年。

[3]徐平（注釋）：《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》[M]， 青島出版社，2003年。

[4]徐曉雯（譯）：《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》[M]，譯林出版社， 2003年。

作者簡(jiǎn)介：李雨桐（1984—），女，漢族，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。