超越狹隘的民族主義

方　寧

五四時期，雖然仍處于嚴重的內憂外患的民族危機中，但當時的啟蒙思想家如胡適、李大釗、魯迅等卻提出了極為寶貴的世界主義觀念，對民族主義形成了良性的制約。作為五四新文化運動的領袖，陳獨秀更是超越了狹隘的民族主義情緒，以一種開放的心態和世界的眼光，站在理性和民主的立場上，對民族主義和國家主義進行審視和檢討，表達了追求“世界大同”的美好理想。不僅在當時產生了振聾發聵的思想解放作用，而且成為全球化時代對傳統民族觀、國家觀重新進行反思和糾偏的可資借鑒的思想資源。

一

民族主義并不是傳統中國的固有特征，而是近現代歷史發展的重要產物。在中國古代是沒有明確的國家和民族概念的，各封建王朝所持有的是一種十分獨特的天下觀，沒有族群、疆域和主權的明確概念。鴉片戰爭以后，閉關鎖國的清政府開始經歷“數千年未有之變局”，西方列強的堅船利炮轟開了中國的大門，中國被迫卷入世界現代化的潮流，被強迫納入到世界格局當中。傳統的天下共同體和天下觀念在西方世界的沖擊下也逐漸瓦解。中國的一批先進知識分子開始對世界地理和國際格局有所了解，但他們的“開眼看世界”是帶有很強的被迫性質的。

在這樣的時代背景下，早年陳獨秀的民族國家意識開始了萌芽，即由傳統的家族思想向近代民族思想過渡。陳獨秀1879年出生在安徽安慶一個書香世家，其幼年時期的主要理想不過是讀書做官、光耀門楣。這種想法在1895年后發生了重要轉變。他后來有一段自述回顧了自己思想的這種轉變：“我十年以前，在家里讀書的時候，天天只知道吃飯睡覺。就是發奮有為，也不過是念念文章，想騙幾層功名，光耀門楣罷了，哪知道國家是個什么東西，和我有什么關系呢？到了甲午年，才聽見人說有個什么日本國，把我們中國打敗了。到了庚子年，又聽什么英國、俄國、法國、德國、意國、美國、奧國、日本八國的聯合軍，把中國打敗了。此時我才曉得，世界上的人，原來是分做一國一國的，此疆彼界，各不相下。我們中國，也是世界萬國中之一國，我也是中國之一人……我生長到二十多歲，才知道有個國家，才知道國家乃是全國人的大家，才知道人人有應當盡力于這大家的大義”，同時開始思考“我們中國何以不如外國，要被外國欺負”的重要問題。①

基于這樣的心理背景和價值追求，陳獨秀1901年東渡日本尋求富國強民的理論和方法，回國后發起愛國演說會、參與組織安徽愛國社，又在蕪湖創辦《安徽俗話報》，其目的是使用淺顯的語言宣傳反帝愛國的思想啟迪民智。在創刊號上，陳獨秀開宗明義地提出“我開辦這報，是有兩個主義，索性老老實實地說出來，好叫大家放心。第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。況且現在東三省的事，一天緊似一天，若有什么好歹的消息，就可以登在這報上，告訴大家，大家也好有個防備。我們做報的人，就算是大家打聽信息的人，這話不好嗎？第二是要把各項淺近的學問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識。”②同時創刊號上又刊登了陳獨秀《瓜分中國》一文，其保家衛國、救亡圖存的明確意圖躍然紙上。可見，當時陳獨秀已經形成了比較明確的民族主義意識，所作所為都是以挽救國家和民族的危亡為根本宗旨的。

此時陳獨秀對于這種民族國家觀念比較系統的表達，是他1904年在《安徽俗話報》上發表的《說國家》一文。文章指出：“當今世界各國，人人都知道保衛國家的，其國必強；人人都不知道保衛國家的，其國必亡。”那怎樣才算得是一個國家呢？“第一，國家要有一定的土地……第二，國家要有一定的人民……第三，國家要有一定的主權……缺少一樣，都不能算是一個國。”同時他還特別解釋，所謂“一國的人民，一定要是同種類、同歷史、同風俗、同語言的民族”。民族國家的主權，歸全國國民所共有，“一國之中，只有主權居于至高極尊的地位，再沒別的什么能加乎其上了。”③這篇文章對民族國家三要素的論述，很明顯是受到法國近代國家主權理論的影響，反映了西方近代民族主義的基本精神。

值得注意的是，早年陳獨秀所產生的這種民族主義意識，反對狹隘的盲目排外的思想，在其主持制定的《安徽愛國社擬章》的五點戒約中就有“戒盲昧仇洋”④的相關規定。此時的陳獨秀經過日本留學，已經開始接受西方近代民族主義的基本精神和天賦人權、自由平等的新思想，并對清政府的腐敗統治有著深刻的認識和深惡痛絕，對傳統的專制統治也進行了一定的批判，他的民族主義思想是建立在民主自由平等基礎上的政治民族主義，是順應世界潮流、追求變革和進步的。當然，此時陳獨秀的民主主義思想尚處于發軔階段，建立于其上的民族主義思想還不成熟，世界主義思想也不明顯。

二

1911年辛亥革命爆發，推翻了滿清政府的專制統治，建立了中華民國。陳獨秀也曾一度興奮，并在安徽省都督府任秘書長一職，但他在任上沒有也不可能施展他的政治抱負。不久，民國政府陷入黨爭，袁世凱陰謀復辟帝制，國政日益腐敗混亂，他的種種期望頓時消散。1912年4月，陳獨秀主動辭去秘書長一職。后又因反袁斗爭失敗，逃亡到上海。陳獨秀只能在苦悶與彷徨中，不斷求索、尋找救國救民的道路。1914年7月陳獨秀第五次東渡日本，其時第一次世界大戰剛剛爆發，面對紛繁復雜的國際國內形勢，陳獨秀對民主、民權、民族、國家等問題都產生了更深一層的醒悟。

1914年11月，陳獨秀在章士釗的《甲寅雜志》上發表了頗受爭議的《愛國心與自覺心》一文，其世界主義的眼光開始凸現，民族主義思想也提高到了一個新的階段，體現了理性主義和民主主義的新覺悟。他站在理性主義和民主主義的角度，對狹隘的愛國觀進行了猛烈的批判。文章首先指出中國人和歐美人對待國家的兩種不同的態度，“中國人之視國家也，與社稷齊觀，斯其釋愛國也，與忠君同義。”而“近世歐美人之視國家也，為國人共謀安寧幸福之團體。人民權利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此。”同時強調人民之所以要建立國家，就是要“保障權利，共謀幸福”，所謂“愛國者何？愛其為保障吾人權利益吾人幸福之團體也。”陳獨秀還特別譴責和批判了“德、奧、日”式的愛國主義，認為其愛國主義乃是威權式窮兵黷武的帝國主義，是“不知國家之目的而愛之者”，因而是“人權自由主義之仇敵也”。他激動地說：“國家者，保障人民之權利、謀益人民之幸福者也。不此之務，其國也存之無所榮，亡之無所惜。”“蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居。”⑤在面對“惡國家”與“無國家”的兩難選擇時，狹隘民族主義的選擇通常會是“惡國家也勝于無國家”。但在這篇文章中，陳獨秀卻得出“殘民之禍，惡國家甚于無國家”的結論。對于這樣的見解，無論當時還是后世，一直存在許多批評。《愛國心與自覺心》發表后，章士釗說：“讀者大病，愚獲詰問叱責之書，累十余通，以為不知愛國，寧復為人，何物狂徒，敢為是論。”⑥

實際上，陳獨秀并不一般地反對愛國主義（他自己其實就是堅定的愛國者），他所表達的實際上是對狹隘民族國家觀念的一種反省。他所反對的只是非理性的盲目愛國，而他尋求的是一種理智的憲政下的愛國主義，是以人權的保護為基礎、以個人的解放和自由作為終極目的的愛國主義。國家對于人民有權利，人民對于國家亦有權利；人民對于國家有義務，國家對于人民亦有義務。對于一個不保障人權的壞政府，實在不應該愛，相反還必須打倒它。在這里，陳獨秀強調國家的合法性基礎來自于人民主權，他對狹隘的民族主義國家觀給予了猛烈批判，其世界主義傾向已經是相當明顯的了。