透視蘇軾之崇高:對(duì)《前赤壁賦》的新解讀

叔本華是以反理性主義的意志論和悲觀主義的人生觀著稱(chēng)的德國(guó)哲學(xué)家,他的哲學(xué)中有深厚的西方思想做后盾;而蘇軾作為中國(guó)的文學(xué)家,他所著的《前赤壁賦》中也包涵有傳統(tǒng)的中國(guó)古典精神。這兩種全然不同的理論和文學(xué)何以能夠相互闡釋,相互印證?他們之間相互聯(lián)結(jié)的紐帶是什么?是印度佛學(xué)。

一、佛學(xué)思想——叔本華哲學(xué)與蘇軾文學(xué)互釋印證的紐帶

作為北宋著名的文學(xué)家、思想家,蘇軾以一種兼收并蓄的態(tài)度吸收了儒釋道三家思想,形成了自己獨(dú)特的人生觀。儒家使他能夠心系民生,積極進(jìn)取;老莊使他能夠怡情山水,修身養(yǎng)性;佛教思想則使他認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物皆空的真諦。三家思想相互交融,使他進(jìn)則能奮厲治世以“致君堯舜”;退則能寄興佛老,以求“靜”求“達(dá)”。而自“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后,蘇軾便更加傾向于佛道思想了。他的作品中除直接用來(lái)闡發(fā)佛理的偈語(yǔ)(如《養(yǎng)生偈》《戲答佛印偈》等)外,還表現(xiàn)出一種佛教的人生觀。如“人生如夢(mèng),一樽還酹江月”[1](《念奴嬌·赤壁懷古》),表現(xiàn)了夢(mèng)幻的人生;“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”[1](《和子由繩池懷舊》)表現(xiàn)了偶然的人生。正是由于他看透了人生的夢(mèng)幻性和偶然性,因此能在內(nèi)心感悟中超越世俗情感,表現(xiàn)出“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[1](《定風(fēng)波》)的淡定的佛教色彩。

叔本華自稱(chēng)是康德的后繼者,在他的意志論哲學(xué)的建構(gòu)中,康德哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)是其中不可或缺的一環(huán)。然而,他同時(shí)也深諳印度佛學(xué)。在《作為意志和表象的世界》中,他用于解脫人生痛苦的兩種方式(禁欲和審美)均帶有佛學(xué)色彩。前者是宗教的方式,它要求個(gè)體通過(guò)苦行、絕欲來(lái)泯滅自我意志,最終達(dá)到人生的寂滅;后者是審美的方式,它要求個(gè)體通過(guò)審美觀審超越塵世利害之外,獲得暫時(shí)的寧?kù)o。相對(duì)于前者的“寂滅”來(lái)說(shuō),它相當(dāng)于一種暫時(shí)超脫人世欲望的小“涅槃”境界。閻嘉教授曾經(jīng)提到,印度佛學(xué)在叔本華哲學(xué)中的重要性絕不亞于康德哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué),“尤其考慮到叔本華哲學(xué)的終點(diǎn)走向了‘世界是無(wú),人生的幸福之道在于以智慧克服意志,用哲學(xué)、藝術(shù)、宗教來(lái)凈化意志,最后臻于佛教的‘涅槃境界”。[2]

正是佛學(xué)這根紐帶,使叔本華和蘇軾跨越時(shí)空界限和文化傳統(tǒng)走到了一起,使他們間的相互闡釋成為可能。

二、《前赤壁賦》崇高之體現(xiàn)

叔本華理論的建構(gòu)是在康德的啟發(fā)下形成的,在關(guān)于崇高的理論方面,他保留了康德關(guān)于數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高的劃分,不過(guò)濾去了康德關(guān)于道德內(nèi)省方面的內(nèi)容,而注入了印度佛教思想,從而賦予了崇高以新的內(nèi)涵,即主體在面對(duì)與之存在利害關(guān)系的外物時(shí),依靠本質(zhì)內(nèi)省力,克服個(gè)體化原則,從而超脫利害之外,作為純粹認(rèn)識(shí)主體直觀眼前之物,獲得內(nèi)心的寧?kù)o狀態(tài)。從叔本華的崇高論來(lái)看,《前赤壁賦》同時(shí)體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的崇高和倫理的崇高。

(一)數(shù)學(xué)的崇高

數(shù)學(xué)的崇高是由于對(duì)象在數(shù)量上的絕對(duì)的大引起的,它的形成需經(jīng)過(guò)以下過(guò)程:

第一,大小的對(duì)比引起觀賞主體的壓迫感。當(dāng)一個(gè)沉溺于塵世欲望的個(gè)體在觀察“這世界在空間和時(shí)間上無(wú)窮的遼闊久遠(yuǎn)時(shí)”,對(duì)象的大和個(gè)體的小形成強(qiáng)烈對(duì)比,從而使個(gè)體力量變得渺小,甚至被壓縮至零,覺(jué)得自己作為個(gè)體和“無(wú)常的意志現(xiàn)象”,“就像是滄海一粟似的,在消逝著,在化為烏有。”[3]

第二,觀賞主體超越個(gè)體性原則,成為純粹認(rèn)識(shí)主體。在強(qiáng)大對(duì)象的壓迫下,個(gè)體意識(shí)起而反抗自己渺小、虛無(wú)的事實(shí),將個(gè)體上升為整體,成為“純粹認(rèn)識(shí)的永恒主體”。

第三,純粹認(rèn)識(shí)主體直觀眼前之物,獲得平和寧?kù)o之美感。

在《前赤壁賦》[1]中,蘇軾由“望美人”而不得,到嘆作為“一世之雄”的曹操及其他的功績(jī)的消逝,再嘆自身之須臾與長(zhǎng)江之無(wú)窮,最后由變與不變的哲理闡釋歸復(fù)平靜,這一過(guò)程同叔本華對(duì)數(shù)學(xué)崇高的體驗(yàn)過(guò)程相似,不同之處只在于《前赤壁賦》把審美主體的體驗(yàn)通過(guò)主客對(duì)話的方式外化出來(lái),其中,“客”代表了欲望主體,“蘇子”代表“自由而不知有任何欲求和任何需要”的純粹認(rèn)識(shí)主體,他們的對(duì)話構(gòu)成了作者內(nèi)心兩個(gè)方面的沖突和斗爭(zhēng):

泛舟之初,盡管蘇軾給我們描繪了一幅“遺世獨(dú)立”“羽化而登仙”的極樂(lè)圖景,但從他吟唱的“望美人”歌中可看出他仍有出仕的愿望,“幽壑之潛蛟”“孤舟之嫠婦”恰是他自身懷才不遇的寫(xiě)照。這時(shí),蘇軾只是作為充滿欲望的個(gè)體而存在,而他所面對(duì)的對(duì)象——不停流逝卻未曾變化之水、盈虛有數(shù)卻并未消長(zhǎng)之月都是廣闊遼遠(yuǎn),永恒存在的。相形之下,個(gè)體的人僅僅是寄于天地之間的蜉蝣,滄海之中的一粟,恍惚而來(lái),須臾而逝。大小之沖突對(duì)立,讓人無(wú)法釋?xiě)?只好“托遺響于悲風(fēng)”。在對(duì)比的苦悶中,蘇軾通過(guò)一種變與不變的哲理闡釋——“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也”,超越塵世功利之外,將個(gè)體提升為與萬(wàn)物相通的整體,從而擺脫物我之間不均衡的大小對(duì)立,以寧?kù)o平和的審美心態(tài)觀賞“造物者之無(wú)盡藏”。

兩者都是由欲望而起,由寧?kù)o而終。但這種寧?kù)o不是通過(guò)欲望的滿足,而是通過(guò)欲望的舍棄而得,因而顯出一種看破紅塵,消極淡定的佛教色彩。

(二)倫理的崇高

叔本華對(duì)于崇高的說(shuō)明還可移用于倫理的事物上,特指一種“崇高的品德”。具有崇高品德的人,往往能摒棄自我意志,以純粹客觀的態(tài)度觀察世人。因而當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)適于激動(dòng)意志的對(duì)象時(shí),卻不為所激動(dòng)——看到世人對(duì)自己的不義卻不因此而憎恨;看到幸福而不嫉妒;看到美色而不想占有。[3]

以此看來(lái),叔本華所謂倫理的崇高似乎就是一種從始至終不為意志所激動(dòng)的絕對(duì)寧?kù)o的狀態(tài)。其實(shí)不然。從以上分析可看出,叔本華的崇高本身就是一個(gè)“壓迫——抗?fàn)帯此肌獙庫(kù)o”的由動(dòng)至靜的內(nèi)心體驗(yàn)過(guò)程,而最終的寧?kù)o只是崇高感的一個(gè)必然結(jié)果。倫理的崇高作為崇高理論在倫理上的移用,乃是指主體在同生存意志的激烈斗爭(zhēng)中,在尖銳的痛苦中對(duì)自我精神的純化和提升,它最終表現(xiàn)為一種平和泰然的人格魅力。他曾引用莎士比亞《哈姆雷特》中的話來(lái)加以說(shuō)明:“因?yàn)槟氵^(guò)去,象這么一個(gè)人,在備嘗痛苦中并不感到痛苦;象這么一個(gè)人,不管命運(yùn)為他帶來(lái)的是打擊或是酬勞,你都以同等的謝意加以接受”。[3]

這段話本是哈姆雷特用來(lái)描寫(xiě)霍拉旭的,但也可用于對(duì)蘇軾的寫(xiě)照。身為文人士大夫,蘇軾自覺(jué)以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任,然而卻屢屢遭受貶謫之苦。“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州、惠州、儋州”(《自題金山畫(huà)像》)[4]便是他一生貶謫生涯的總結(jié)。《前赤壁賦》作于元豐五年,也即作者遭“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州任團(tuán)練副使的第三年。我們從殷殷渴盼的“望美人”歌,“如怨如慕,如泣如訴”的簫聲,“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”的自況中,可看出作者內(nèi)心的失意苦悶和惆悵幽怨。然而,此種境況下的蘇軾,仍能借佛老以自釋,逍遙于江湖,進(jìn)入“一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波》)的自由境界。這種對(duì)名譽(yù)、榮辱、得失、成敗都能泰然處之的平和心態(tài),這種“足以千古”的人格魅力的體現(xiàn),正是叔本華所謂倫理的崇高。

綜上所述,由于佛教這跟紐帶,西方理論在中國(guó)文學(xué)中得到了印證:《前赤壁賦》的泛舟游歷和辯論釋理過(guò)程完整地反映了叔本華數(shù)學(xué)的崇高,而其中所體現(xiàn)的蘇軾的人格精神又吻合了叔氏倫理的崇高。其實(shí),中西思想雖有不同的淵源和表達(dá)方式,但關(guān)于人生一些基本問(wèn)題的思考,則中西哲學(xué)文學(xué)兼而有之,從而使不同文化之間的交流成為可能。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)作品選注.第三卷[M].北

京:中華書(shū)局,2007.

[2]閻嘉.洞悉人生痛苦的智者:叔本華[M].成都:四

川人民出版社,2000.

[3](德)叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:

商務(wù)印書(shū)館,1982.

[4]蘇軾詩(shī)集.第八冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1982.

(作者簡(jiǎn)介:黃學(xué)燕,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 碩士研究生)