原型理論視野下的“怪物”原型

陳倫超 冉曉荷

古希臘神話與傳說中的怪物奇形怪狀,而在外形的背后隱藏著西方文化思維的根。對于怪物所折射出來的文化象征內涵問題的研究卻很少,而這方面的研究又是至關重要的。首先能讓我們從新的角度審視古代西方人、自然與社會的微妙關系。其次可以探索西方文化原型,了解西方人思維觀念和文化根源。

根據榮格的原型理論,結合中西神話傳說中的怪物比較,分析希臘神話與傳說中怪物的形態、發展和特征,挖掘怪物所承載的西方遠古文化內涵和原型新解。榮格認為,原型中的神話意象特指具有原始性、象征性特點的人類文化符號[1]。而基于西方先民集體無意識的背景下創作的怪物則是當時西方文化思維原型下通過想象生成的一群具象化的意象。想象必然受著當時現實基因的約制而承載相應的社會信息。怪物就成了古人表達原型的一個載體,它的象征性打開了一個探看文化思維的窗口。

一、怪物本質的探究

神話傳說反映的是人類童年時代的思維方式。它把古代人對于自然社會的原始理解象征性地表達出來。《牛津雙語詞典》對“怪物”是這樣解釋的:a monster means an imaginary creature that is very large,ugly and frighting. 它強調的是包含丑陋、危險、怪異等等有悖于西方人審美標準的一系列特征。具體來說西方神話怪物與中國一樣都經歷了“萬物有靈—自然崇拜—人本主義”這三個過程[2]。而西方更加注重人本主義,積極認識改造事物,卻受到了大自然等外界的阻撓。而美丑主要是由事物與人的關系決定的,于是在表達人類共同的情感、意志和愿望的基礎上就出現了對自然物的丑化現象。從原型理論角度來看,文本中猙獰的怪物本質是人類對于自然等阻礙“人”的發展的事物的集體認知和情感丑化的具象化意象。

在揭示怪物的本質后,我們從怪物的形象建構和譜系系統來探求其背后的文化原型。

二、怪物的形態組合性

怪物最初起源于不同部落融合而產生的圖騰符號。由于對自然態度的變化,人們運用審丑標準在圖騰的基礎上完成對怪物形象的構建。其基本的組合方式包括雜合、夸張和異化等形式[3]。

雜合即將幾種形態組合形成一個奇形怪狀的物體的方式。其主要形式是“人+動物”和“動物+動物”。蛇、獅、龍的身體部位出現的頻率很大。而龍本身也是很多動物的雜合。如喀邁拉是獅頭羊身蛇尾,斯庫拉全身是海蛇和怪物。這證明了它們是在當時環境中人類征服大自然時遇到的強敵。這些映射的原型是自然界中超出人們自身理解的未知的事物[4]。

夸張指代的是西方先民通過設計數量多少、形狀大小的方式來制造奇異的效果的方式。該方法使怪物更為怪異可怖。數目有夸多和夸少兩種。水蛇許德拉有9個蛇頭。提豐有100個會噴火的龍頭。格賴埃三人一體,共用一眼一嘴。形體一般都是巨大的。如涅墨亞獅子、許德拉都是體形很大。這些都給讀者構建了一個有別于人類和熟知動物特征的奇特怪物。從本質上來說,它們都藝術地反映了自然的強大和人類征服自然的艱巨性[4]。

異化是事物改變本身的特點和功能而呈現出另一種特征的方式。而異能是進過異化異于人類的能力。怪物都有一項過人的本領,而且普通人類很難抵抗。有的是刀槍不入、長生不死、聰明過人或歌聲優美。還有一種是它們具有的奇特的異能。如格萊埃能預知未來,看到墨杜薩會變成石頭。這些無法用邏輯去解釋的怪物反映的是對自然變幻莫測和當時西方還仍未達成戰勝自然的境況。

三、怪物譜系的系統性

怪物譜系以地母蓋亞為起點,由蓋亞子女再與神、人、物結合派生出怪物系統。它可將80%的怪物都歸納到該系統中。還有幾個怪物游離于蓋亞氏系統之外,但它們仍然可以歸宿到“神人物”的結構系統中。庫克羅普斯、哈爾庇埃和哈爾戈斯都是受神派遣完成他們的意志。牛人是神牛和克里特王后的后代。相對于中國神話中的怪物,其譜系系統性遠超過中國神話。

怪物系統發源于地母蓋亞,在作品創作和傳播的父系氏族社會時期,新神譜系得到了普遍心理認可,而先前的體系中的事物因有異于他們思想則受到丑化。人神物的結合產生了新的怪物,且怪物不是受神的派遣,就是被英雄所殺。這些都體現了遠古人對自然既依賴又征服的心理和遠古人類的理想。另外,神居住在天上,它代表的是人類的理想,怪物生長在地上,代表人們在征服自然的過程中受到了挫折,因而受到了丑化。總之,神和英雄是古西方人的理想、意志和愿望,是一種征服自然的“本我”,而當時環境下的古人則因受到自然的制約處在“自我”的生存狀態,怪物則是他們受到挫折和阻撓的具象化外顯。

希臘神話傳說中的怪物就很好地詮釋了西方文化中強調人與自然的對立、征服自然的基本特點。而且怪物一直影響著西方文化,也根深于現當代的影視、文學的審美活動。怪物的原型的開掘對于理解古代西方人和西方文化特征提供了一個有效的渠道。

【參考文獻】

[1]吳愛紅.永不枯竭的源泉——試論希臘神話原型及其對西方文學的影響[J] .內蒙古電大學刊, 2008,(09):60-62.

[2]魏光奇.天人之際:中西文化觀念比較[M].北京:首都師范大學出版社,2000:40-48.

[3]張巖.《山海經》與古代社會[M].北京:文化藝術出版社,1999:42-60

[4]李信.中西方文化比較概論[M].北京:航空工業出版社,2003:16-19.

(作者簡介:陳倫超, 西南大學文學院;冉曉荷, 西南大學文學院)