超以象外 得其環(huán)中

趙善君 劉 莉

意境,是中國傳統(tǒng)抒情文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作所錘煉出來的一個(gè)審美范疇,從最古老的《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲等所有作品中,無不體現(xiàn)出作者們對(duì)意境的追求。早在先秦,“百家諸子”大多都曾用自然而含蓄的語言來表現(xiàn)宇宙生機(jī)和人生真諦,強(qiáng)調(diào)情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)表現(xiàn)方法。“老子”關(guān)于“道”的體悟,“莊子”關(guān)于“意”與“象”的關(guān)系的討論,就在一定程度上為意境的理論哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。禪宗“心”“性”為本體的哲學(xué)思想出現(xiàn),以及“妙悟”“頓悟”等哲學(xué)觀念的提倡,則真正為意境理論提供了新的思想資源。

一、意境乃文學(xué)創(chuàng)作之靈魂

歷代文學(xué)藝術(shù)家們,很早就強(qiáng)調(diào)用自然而含蓄的語言來表現(xiàn)宇宙生機(jī)和人生真諦,強(qiáng)調(diào)情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)表現(xiàn)形式。把“天地自然之象”及“人心營構(gòu)之象”緊密聯(lián)系起來,創(chuàng)造出一種情景交融、虛實(shí)相生的表現(xiàn)方法和獨(dú)特的審美趣味。

近代學(xué)者王國維在《人間詞話》中道:“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)兩派之所由分,然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。……,境,非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,故謂之有境界。否則謂之無境界。”朱光潛先生在評(píng)價(jià)古詩《采蓮曲》中說:“(采蓮復(fù)采蓮,蓮葉何田田!魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉北。)單看起來,每句都無特色,合看起來,全篇卻是一幅極優(yōu)美的意境?！蓖鯂S在評(píng)價(jià)錢起的《湘靈鼓瑟》時(shí)說:“單拿‘曲終人不見,江上數(shù)峰青兩句詩來說,曲終人杳,雖然與江上峰青絕不相干,但是這兩個(gè)意象都可以傳出一種凄清冷靜的情感,所以他們可以調(diào)和。如果只說‘曲終人不見而無‘江上數(shù)峰青,或者只說‘江上數(shù)峰青而無‘曲終人不見意味更索然了?！弊阋娗拜叴髱焸儗?duì)文學(xué)創(chuàng)作中意境營造之感悟。

與西方文學(xué)相比較,中西文學(xué)最大的區(qū)別恐怕就是“意境”之別了。中國文學(xué)史上以“意境”取勝的作品可謂多矣,唐詩中,李白:“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！钡睦p綿的思鄉(xiāng)之情,“君不見黃河之水天上來,奔騰到海不復(fù)回”的豪氣,“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州,孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流”的情景交融。宋詞中蘇軾的《水調(diào)歌頭》:“明月幾時(shí)有,把酒問青天,……但愿人長久,千里共嬋娟?！比~通過對(duì)主客觀景物的描寫,與對(duì)親人、摯友的思念相結(jié)合,表達(dá)了文人之間的深厚情誼,營造出了一種非凡的意境。元曲對(duì)意境的營造更為講究,唱詞考究,意境深邃,其唱念坐打也多蘊(yùn)意境,如王實(shí)甫的《西廂記》送別一場:“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南歸,曉來誰染霜林醉,總是離人淚。”僅僅用了二十五個(gè)字,卻把一個(gè)有情之人恨別離的感人場面,營造到了極致,即使是沒有多少文學(xué)功底的人,也會(huì)從中得到審美的愉悅感,感受別離的意境。雖然沒有一句是直接描寫人的,但卻讓讀者從中感受到了人物的存在,通過對(duì)場景氛圍的描寫,來營造出屬于東方式神秘、含蓄、空靈的意境。

二、對(duì)于“意境”的營造是戲劇和影視藝術(shù)的終極追求

在傳統(tǒng)的戲劇當(dāng)中,其唱念坐打都蘊(yùn)意境之美,尤其是京劇和昆曲,一步三嘆,峰回路轉(zhuǎn)。如昆曲《牡丹亭》:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院……原來姹紫嫣紅開遍,信這般都付與斷井頹垣?！蓖ㄟ^其超越時(shí)空的表達(dá)形式,表現(xiàn)人生之內(nèi)心深處,從而直接獲得觀者和聽者的共鳴。

近年來,影視作品缺乏意境的確有愈演愈烈之勢,尤其是電視,占據(jù)熒屏的是一些直白不過,甚至不成規(guī)矩的詞語做名稱的連續(xù)劇。但國產(chǎn)電影也有不少像《臥虎藏龍》等大片,營造東方式的神秘、空靈意境的成功之作。也有像《我們倆》和《和你在一起》這樣深入挖掘中國人的思想感情,表現(xiàn)中國人內(nèi)心善良、和諧意境的佳作?，F(xiàn)今一些舞臺(tái)劇,也都在不同程度進(jìn)行探索,但還有一部分在熱衷于單純模仿西方現(xiàn)代劇的某種形式,而失去中國所獨(dú)有的文化背景和意境表現(xiàn),喪失了《茶館》《雷雨》《駱駝祥子》等獨(dú)特的中國式審美意境。

三、“意境”營造是中國繪畫之根本

繪畫,本是空間藝術(shù),中國畫更是集中深刻地體現(xiàn)了中國東方哲學(xué)背景下的美學(xué)思想。對(duì)于意境的營造更是中國山水畫所獨(dú)有的特點(diǎn),以詩意空間作為他們對(duì)世界的澄靜觀照,濃縮為一種象征,一個(gè)概念,寄蘊(yùn)著人們的情感,其意境和空間理念建立于人對(duì)自然的態(tài)度為陰陽和諧的大宇宙觀上。

中國山水畫在其意境營造上有其獨(dú)特的思維方式,由于儒釋道思想的共同影響,使中國畫家在認(rèn)識(shí)世界時(shí),一開始就排除了時(shí)應(yīng)序列的制約,擺脫以簡單的比例關(guān)系,客觀地、機(jī)械地去描摹自然,而是將自我融入于自然之中,創(chuàng)造出“天人合一”、“物我兩忘”的玄妙境界。南朝大家宗炳在《山水畫序》中說:“圣人含道映物,賢者澄懷味像。至于山水,質(zhì)有而趣靈,夫圣人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂,不亦幾乎……夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,類之成巧,則目亦同應(yīng)心亦俱會(huì),應(yīng)會(huì)感神,神超理得,雖復(fù)虛求幽巖,何以加焉?又神本亡端,棲形感類,理入影跡,誠能妙寫,亦誠盡矣。”宗炳提出的“山水以形媚道”的觀點(diǎn),其中的“媚”有兩點(diǎn)含義:其一是說自然即道,強(qiáng)調(diào)山水對(duì)道的體現(xiàn);其二是說山水以美的形式來體現(xiàn),山水是美的一種載體。宗炳本身是一位佛教學(xué)者,這里的“質(zhì)”指內(nèi)質(zhì),存在特性;“趣”為旨趣;“靈”即為道。所以古往今來,賢圣居焉游焉,正因其“空”,賢圣在此有所寄,有所樂,有所應(yīng),有所法。這也正是宗炳所追求的“玄妙之靈”的意境。

中國山水畫的空間寄韻于山水畫空間的文化精神,其終歸落實(shí)于人生境界的追求,山水畫家的人格與個(gè)性因此而完全融入潛隱于畫面意境之中,用深刻體悟自然山川、云水、樹木之生命,即讓生活有一份實(shí)在,也讓生活中有一份空靈和飄渺。“天人合一”的世界觀,給予人們?nèi)谌胱匀弧⒊鋈胱匀坏慕煌ㄖ腔?用莊子的“天地與我并生,萬物與我齊一”的通融和諧的悠然境界,從而構(gòu)建中國山水畫中齊萬物而逍遙的和諧意境。清代畫家石濤曾說:“山川使予山川而言也,……山川與予神遇而跡化也。”即藝術(shù)家以心靈映射萬象,代山川而立言,他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,成就一個(gè)鳶飛魚躍、淵然而深的意境,這個(gè)靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所為藝術(shù)的“意境”。

綜上所述,中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品意境的缺乏,是近年來社會(huì)各界指責(zé)沒有好作品的主要原因之一。造成當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)作品意境缺乏的主要原因有以下幾個(gè)方面:其一,客觀上,發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間占據(jù)許多年輕人生活的主導(dǎo)地位,影響了人們的思維方式和創(chuàng)新能力。其二,物欲橫流的物質(zhì)社會(huì),造成了人們想象力的匱乏,迷茫了精神、靈魂和思考的方向,許多藝術(shù)家、文學(xué)家都有一定的趨利觀念,使得純粹的文學(xué)作品和藝術(shù)作品喪失了市場。其三,以美國為首的西方快餐文化的侵蝕,大部分快餐文化缺少深刻的文化內(nèi)涵,使我們的觀眾群體的整體水平下降。中國文學(xué)藝術(shù)作品是寄寓于東方藝術(shù)理想與人文精神,需要我們以科學(xué)歷史主義的態(tài)度進(jìn)行當(dāng)代融合,創(chuàng)造出符合這一時(shí)代具有中國特色完美意境的文藝作品來,并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓薪火相傳,發(fā)揚(yáng)光大。

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(作者簡介:趙善君,河北科技師范學(xué)院副教授;劉莉,河北科技師范學(xué)院講師)