中國武學典籍的文化觀照

黃振鵬

摘要：中國武學典籍是中國武術文化的載體，已形成了獨特的文化模式和價值內蘊，蘊藏著具有永恒生命力的文化精神。中國武學典籍“各美其美、和而不同”的文化氣度和“崇德尚義、修身為本”的文化規訓，扎根于深厚的中國傳統文化土壤，具有獨特的文化價值和堅韌的生命力。從“文化積累和武學傳統的認同”和“話語價值與武學精髓的傳播”兩個維度來看，中國武學典籍有著獨到的文化功用，為中國武學的發展做出了獨特的貢獻。

關鍵詞：中國武術；武學典籍；文化精神；文化功用

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2009)01-0085-03

Cultural perspectives of ancient Chinese martial art books

HUANG Zhen-peng

（Department of Physical Education，Hanshan Normal University，Chaozhou 521041，China）

Abstract: Ancient Chinese martial art books are the carrier of Chinese Wushu culture, having formed a unique cultural mode and value inherence, containing cultural spirit with eternal vitality. The “respectively elegant, harmonious yet different” cultural bearing and “moral highly valued and individual refinement orientated” cultural discipline of ancient Chinese martial art books grow deep down in the soil of traditional Chinese culture, having unique culture value and tough vitality. From the perspectives of “recognition of cultural accumulation and martial art tradition” and “communication of voice value and martial art essence”, ancient Chinese martial art books have unique cultural functions, having made unique contributions to the development of Chinese martial arts.

Key words: Chinese Wushu；ancient martial art books；cultural spirit；cultural functions

中國武術在歷史長河中薪火相傳，逐步形成了特色鮮明的文化風格，成為中國文化的一種象征。1983年至1986年，動員了全國8 000余名專職武術工作者和業余愛好者，耗資100多萬元，開展了我國武術發展史上空前的“普查武術家底，搶救武術文化遺產”工作[1]。在這次武術普查活動中，全國共收集武學典籍482本，其中包括明代唐順之的《武編選》，明代程宗猷的《秘本單刀法選》、《秘本長槍法圖說》、《少林棍法圖說》，明代畢坤的《混元劍經》和清代黃百家的《內家拳法》等武學典籍。武學典籍作為中國傳統武術的文化載體，保存著中國傳統武術文化的基本精神，千百年來影響著中華民族的文化態度和生活方式?！皞鹘y是一種具有承上啟下作用的東西，傳統文化為民族和文化的生存和延續提供一種獨特的精神氣質”[2]。在中國武學典籍的物化形態中，折射出民間傳統武術的道德倫理追求，體現了民間傳統武術豐富深刻的文化內涵。

1中國武學典籍中的文化精神

1.1反映中國武學各美其美，和而不同的文化氣度

中國文化雖然可以大體劃分為儒、道、佛3種主要文化形態，但是這三種文化在歷史上從來就不是相互排斥的，而是相互吸收、補充，成為中國文化進步最主要的基調?！案髅榔涿馈背鲎悦鞔墩饾杉罚昂投煌背鲎浴秶Z?鄭語》。“各美其美物，和而不同”的思想強調的是胸懷寬廣、寬容大度、注重整體和諧的精神，是海納百川、虛懷若谷的開放精神。

各美其美、和而不同的文化氣度在中國武學典籍中體現得非常明顯，注重吸納傳統的儒釋道思想和其他武術流派的風格特長，注重武術理論的總結梳理，但不歸流同化，形成了博大精深的中華武學。太極拳就是以古代的太極、陰陽學說和經絡學說作為理論基礎，薈萃各家拳法的精華而創編出來的。我國太極拳流派眾多，有“陳氏太極拳”、“楊氏太極拳”、“吳氏太極拳”、“武派太極拳”、“趙堡式太極”等等。李亦畬(1832-1892年)是“武派太極拳”創始人武禹襄的嫡傳弟子，編撰了武術史上的第一部太極拳專著《廉讓堂太極拳譜》，使中國武學完整地上升到了道家哲學的思想高度，武學修養成了悟道、得道，實現生命超越的一種生存方式。在《廉讓堂太極拳譜》中，“云手”是受到形意拳的“髦形”的影響，“退步跨虎”借鑒了八卦掌的“轉身掖掌”。《廉讓堂太極拳譜》將道家的“意念”、“內氣”化用到擠、按、挒、擊、肘、靠等勁法，與腳法、身法配合，以柔克剛?！读屘锰珮O拳譜》要求練快拳時如陀螺在旋轉，練至“轉身雙擺蓮”時，可在空中旋轉一圈后飄然落地。在《廉讓堂太極拳譜》中，“旋踩轉膝”是雙腳一起旋轉，腳踵為陽，腳尖為陰，一陰一陽，陰陽互動而成陰陽魚形的太極圖。這種獨門練法又稱落地梅花，功深者會在土地上留下一個個圓點，而這些圓點又恰恰組成了盛開的朵朵梅花?！皩⒉珰⒌娜ň毜萌绱擞性娨?、如此有哲理，也只有武、李二位儒學大家才能有此造詣”[3]?！读屘锰珮O拳譜》記載的“武派太極拳”與其他流派太極拳拳譜記載的功法、技巧和規范等相比，有著獨特的風格與氣質，是“各美其美，和而不同”在中國武學典籍中的生動寫照。

明代唐順之[4]3《武編選》云：“一家數溫家長打七十二行著，二十四尋腿，三十六合鎖。趙太祖長拳多用腿；山西劉短打，用頭肘六套；長短打六套，用手、用低腿；呂短打六套?！笨梢钥闯觯袊鋵W典籍在記載中國拳術形成的過程中，以一種海納百川、虛懷若谷的開放精神列舉了多家拳系的技法優點，將多家拳系腿、手、肘的優勢技法寫進了拳譜，保存了中國傳統拳術的原生態文化。中國武學典籍這種“各美其美，和而不同”的文化氣度不拘門戶之見，尊重中國各武術流派的文化譜系，實現中國傳統武術生態環境的和諧。

1.2崇德尚義、修身為本的文化規訓

武術的本質是攻防格斗，必然內含著血腥與暴力。但武術文化在兩千多年的封建社會中，受居于正統地位的儒家思想熏陶，使其帶有濃厚的儒家倫理觀念，要求習武者崇德尚義、修身為本?！皩W拳宜以德行為先”。在拳譜等武學典籍中，中國武術要求習武者接受崇德尚義、修身為本的文化規訓，構成了傳統武德的日常認同?！度O氏拳(初學條目)》[4]172“學拳宜作正人事情，不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。學拳宜以涵養為本，拳動間要心平氣和，善氣迎人?！鼻宄觞S百家[4]235的《內家拳法》中寫有“五不可傳”：“心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質鈍者”。清代《楊氏傳鈔太極拳譜》[5]中列有“八不傳五可授”：“第一，不傳不忠不孝之人；第二，不傳根底不好之人；第三，不傳心術不正之人；第四，不傳魯莽滅裂之人；第五，不傳目中無人之人；第六，不傳無禮無恩之人；第七，不傳反復無常之人；第八，不傳得易失易之人……傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者?！薄渡倭秩g秘訣》[6]中說：“師之授技，須先考察其人之性情、志氣、品格，經三月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴”中國古典武學典籍利用文化規訓，對習武者進行武德培養，防止以強凌弱、學武傷人、違法亂紀，使“仁義”的精髓開枝散葉。

“武德潤身”、“以武觀德”，反映了習武重德的一貫傳統?！渡倭忠吕徴鎮鳌穂7]217中有所謂“八不打”即“一不打太陽為首；二不打對正鎖口；三不打中心兩壁；四不打兩肋太極；五不打海底撩陰；六不打兩腎對心；七不打尾閭風府；八不打兩耳扇風?！薄鞍瞬淮颉币幱柫宋湔邔τ谖湫g競技的規則，影響了武者的人生哲學觀，不打致命處而取人性命，只是使人喪失戰斗力。《瘋魔棍譜》[8]要求門下弟子：“一、不得叛師逆道，目無尊長，妄改師門。二、不得妄改師授，改傳他人。三、不得欺誑同門，妄言事非。四、不得恃藝貪利，傲視同門。五、不得儀容不整，鬧處喧演，嘩眾取寵。六、不得偷盜妄殺，淫色好酒。七、課苦習藝，勿混俗失真。八、成就藝業，光大師門。九、禁入公門，永不為清韃事。十、明漢恥，立心志，永遵師訓?！敝袊鋵W典籍倡導強烈的社會倫理責任感，宣揚武術的追求不僅限于“術”，還要通過崇德尚義、修身為本的文化規訓來完成“齊家、治國、平天下”的宏愿。

2中國武學典籍的文化功用

2.1文化積累和武學傳統的認同

中國武學典籍是一種歷史的記憶和文化的碟片，記錄了中國傳統武術的歷史源流、技法功用、倫理道德和文化底蘊，有利于中國武學傳統的保持和認同。在中國武學典籍中，武術技法和動作規范都有一定的沿襲記載和積累，形成了“萬變不離其宗”的中國武術基本要領，對武學傳統起到了很好的保持和認同作用。許禹生的《太極拳勢圖解》、王宗岳的《太極拳論》等對于太極拳姿勢都要求做到百會上領與沉肩墜肘、松腰斂臀相結合，含胸與拔背相結合等；動作技術都要求上領下沉、前推后撐、左與右及上與下、前與后的勁力對拔拉長等；運動特點則表現為動靜相合、練養相合、內外合一，動作左右對稱、周而復始、一氣呵成等。清代黃百家的《內家拳法》、清代張孔韶的《拳經拳法備要》在長拳中要求表現以動為主，動中求靜、靜中寓動，攻中寓防、防中有攻，內外兼修；在形意拳中，其拳理、拳法則體現了五行思想的內涵，表現為意守丹田、虛領頂頸、腹式呼吸、松和自然、循經取動、疏通經絡等等。在許多中國武學典籍中，武術家們沿著文化積累的軌跡，帶著顯著的傳統文化烙印，形成了深刻的武學傳統認同，實現了武學傳統的保持。

2.2話語價值與武學精髓的傳播

中國傳統武術受到了儒家、佛家、兵家、道家等中國傳統文化和中國哲學的熏染和滲透，使得武術在東方文化的大背景下顯得博大精深。中國武學典籍作為一種文化象征符號，承載著中國傳統武術文化的精髓，具有獨特的話語價值，有利于武學精髓的傳播。

戚繼光的《紀效新書?拳經捷要篇》中有句拳訣“拳打不知”，有著獨特的話語價值?！度浗菀愤@句拳訣告訴我們：一切拳法的要害集中在迅雷不及掩耳般“快”，才能造成“拳打不知”的效應。以快制敵是戚繼光《拳經》里非常重要的技術理念，也是中國古典武學的一條原則。戚繼光還在32勢非常有限的圖訣文字里，不斷通過對彼我雙方態勢的描寫來強調“快”的重要性。比如七星拳勢：“饒君手腳快如風，我自有攪靠劈重?！睊伡茏觿荩骸白髾M右采快如飛，架一掌不知天地?！备咚钠絼荩骸案咚钠缴矸ɑ钭?，左右短出入如飛。”在《拳經》中，戚繼光將敵我雙方的搏擊活動置之于瞬息萬變的境域之中，而敵我雙方在斗智斗勇中，最重要的是以速度上的優勢取勝于人，以快捷活變的手段獲取更多的先機，得到更多的勝算?！叭虿恢焙喓唵螁嗡膫€字卻包含中國武術的哲學精華，內蘊深刻，有著獨特的話語價值，而且用語簡潔，易于記誦，有利于中國傳統武術武學精髓的傳播。明代程宗猷的《少林棍法圖說》是中國古典武學典籍中的范本，將口訣與圖譜結合起來，讓初學者讀起來能心領神會。程宗猷在《少林棍法闡宗?問答篇》中說“使人觀圖習演，則足不亂踵，胸不亂向，手中之關鍵不紊，而身之轉換變勢易識也。”[7]209其目的是為了習武者記誦口訣、觀圖習演時方便，更好地領悟少林棍法，用心良苦，其話語價值不言而喻，對于傳播少林棍法更是大大有利。

中國武學典籍體現了中國傳統武術的人文精神，在悠久的歷史和未來的社會中，不斷繼續發揮它特有的文化和社會作用。經歷了農耕社會和工業文明，中國古典武學典籍勃發了新的活力，是寶貴的文化遺產。我們對中國武學典籍的觀照和思考，既是對傳統武術文化之根的追溯，是保持傳統武術發展延續性的前提，同時也為現在或未來中國傳統武術文化發展提供豐富的資源。

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[編輯：李壽榮]