古希臘《荷馬史詩(shī)》中的體育競(jìng)技

劉欣然　陶國(guó)新

摘要：《荷馬史詩(shī)》是古希臘乃至整個(gè)西方世界文明發(fā)展中的重要著作。荷馬時(shí)代是古希臘文明的歷史源頭，是《荷馬史詩(shī)》主要描寫(xiě)和反映的歷史時(shí)段。在《荷馬史詩(shī)》中我們能夠?qū)ふ业焦畔ＥD人為何如此熱愛(ài)體育競(jìng)技，體育競(jìng)技可以給英雄帶來(lái)無(wú)尚榮譽(yù)。通過(guò)對(duì)《荷馬史詩(shī)》中英雄人物的剖析，發(fā)現(xiàn)體育競(jìng)技可以培養(yǎng)人榮譽(yù)和機(jī)智的勇敢。《荷馬史詩(shī)》中蘊(yùn)藏的體育競(jìng)技思想是尋找古希臘體育思想的無(wú)盡源泉。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī)；荷馬時(shí)代；體育競(jìng)技；英雄競(jìng)技；古希臘

中圖分類號(hào)：G853/857文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)01-0095-05

Sports competition in “Homer's Epic” written in ancient Greece

LIU Xin-ran1，TAO Guo-xin2

（1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，China；

2.Sports School in Jiangxi Province，Nanchang 330006，China）

Abstract: “Homer's Epic” is the important work in the development of civilization of ancient Greece and even the entire western world. The Homer era is the historical origin of civilization of ancient Greece, and a historical period depicted and reflected in Homers Epic to the utmost. In Homers Epic we can find why ancient Grecians love competitive sports so much: competitive sports can bring ultimate honors to heroes. By dissecting heroic characters in Homers Epic, we find that competitive sports can cultivate peoples honorable braveness and smart braveness. Sports competition ideology contained in Homers Epic is an endless source for us to explore the sports ideology of ancient Greece.

Key words: Homer's Epic；the Homer era；competitive sports；heroic competition；ancient Greece

1《荷馬史詩(shī)》的由來(lái)

歸依在盲詩(shī)人“荷馬”名下的兩部恢宏史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》無(wú)疑是西方文明的開(kāi)端，它用史詩(shī)的故事開(kāi)啟了西方文明的大門(mén)，使我們今人能夠洞領(lǐng)珠璣，尋找線索窺探西方世界的文明。因此，“荷馬”也常常被稱作為“最偉大和最神圣的詩(shī)人[1]”。《荷馬史詩(shī)》哺育了希臘乃至整個(gè)西方世界的精神情愫，因此“荷馬”被稱作“希臘的教育者”。早在公元前6世紀(jì)初，《荷馬史詩(shī)》就已經(jīng)確立了自己在希臘世界至高無(wú)上的地位[2]，《荷馬史詩(shī)》成為西方世界文明、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和體育所需要追尋的精神源泉。《荷馬史詩(shī)》共分為上下兩部，上部《伊利亞特》講述公元前12世紀(jì)初，古希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城邦和英雄阿喀琉斯戰(zhàn)死的故事；下部《奧德賽》講述英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后返回故鄉(xiāng)伊大卡途中的遭遇。這兩部史詩(shī)，每部都長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行以上，《伊利亞特》共有15 693行，《奧德賽》共有12 110行，兩部史詩(shī)都分成24卷。希臘人的文明起源就蘊(yùn)藏在這部史詩(shī)巨著中。

古希臘人認(rèn)為，《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，是盲詩(shī)人荷馬的作品。但遺憾的是，在史詩(shī)中根本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)荷馬的名字，史詩(shī)只是長(zhǎng)期在民間口口相傳，直到雅典僭主庇西特拉圖時(shí)代才有了定本。在希臘化時(shí)代之后，由于亞歷山大里亞學(xué)者阿里斯塔克斯等人的校訂，荷馬史詩(shī)才最終有了定本，其他版本才逐漸消失[3]。據(jù)希羅多德[4](公元前484年~前425年)說(shuō)：“赫西俄德與荷馬的時(shí)代比之我的時(shí)代不會(huì)早過(guò)四百年；是他們?yōu)橄ＥD人創(chuàng)作了諸神的家世，把它們的一些名字、尊榮和技藝教給所有的人并且說(shuō)出了它們的外形。”這樣往上推算，“荷馬”大約生活在公元前9至前8世紀(jì)。《荷馬史詩(shī)》主要反映的是公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)希臘世界，特別是公元前8世紀(jì)前半期小亞細(xì)亞地區(qū)希臘人的情況。之所以要附加‘主要一詞，是因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》是在民間長(zhǎng)期的口傳傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的，包含著某些早于和晚于這一時(shí)期的史實(shí)[5]。而對(duì)于《荷馬史詩(shī)》的另外一種說(shuō)法是，公元前8世紀(jì)或者更晚的時(shí)候，一位叫荷馬或者是以荷馬為代表的一批詩(shī)人，才把這些散落在民間的史詩(shī)收集起來(lái)寫(xiě)成文字，形成了《荷馬史詩(shī)》。與此同時(shí)其他史詩(shī)逐漸失傳，從而確立了《伊利亞特》和《奧德賽》的主導(dǎo)地位[6]。因此，關(guān)于荷馬其人和《荷馬史詩(shī)》，從古至今一直存在著兩派觀點(diǎn)：一派認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》是由盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的；另一派認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》并非是一人一時(shí)之作，而是在民間口頭長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)上逐步形成的。但不論是由誰(shuí)創(chuàng)作的史詩(shī)，《荷馬史詩(shī)》當(dāng)中卻始終存在著中心內(nèi)核，即：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。圍繞著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，《伊利亞特》和《奧德賽》各自代表著古希臘世界，從歷史文明到精神文化展現(xiàn)著西方世界的性格想象。

2《荷馬史詩(shī)》所反映的時(shí)代

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前12世紀(jì)初，得到考古發(fā)掘的證實(shí)。因此，《荷馬史詩(shī)》力爭(zhēng)反映的時(shí)間是公元前12世紀(jì)左右，即邁錫尼文明面臨崩潰的時(shí)代，而史詩(shī)中所涉及的內(nèi)容與邁錫尼時(shí)代不符，它大多都是反映史詩(shī)創(chuàng)作者所身處時(shí)代的社會(huì)情況。考古發(fā)現(xiàn)表明，早在公元前13世紀(jì)末或公元前12世紀(jì)初，邁錫尼和科林斯等地已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，因此，史詩(shī)中所涉及的內(nèi)容可以追溯到邁錫尼文明滅亡前夕，但是史詩(shī)中所反映的社會(huì)背景卻不代表邁錫尼時(shí)代的社會(huì)實(shí)際。《世界上古史綱》[7]中這樣論述：“史詩(shī)內(nèi)容不僅反映公元前11世紀(jì)~公元前9世紀(jì)這個(gè)氏族部落制解體時(shí)期，而且大量涉及此前邁錫尼時(shí)代的社會(huì)制度。”我國(guó)學(xué)者王敦書(shū)[8]認(rèn)為：“荷馬史詩(shī)所描述的是晚期邁錫尼時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)、事件和社會(huì)，但是史詩(shī)不過(guò)是一個(gè)混合物，是個(gè)文化和語(yǔ)言的大雜燴，它包含著多種不同的因素，部分是邁錫尼時(shí)代的，部分是黑暗時(shí)代初期的，還有一部分是更晚期的”。安德列耶夫①的觀點(diǎn)：“荷馬時(shí)代并不是詩(shī)人無(wú)時(shí)間的想象，而是一個(gè)真實(shí)存在的歷史概念。它的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定”，“它的一端始于大遷移的終結(jié)時(shí)期(公元前10世紀(jì))，另一端是大殖民的開(kāi)始(公元前8世紀(jì)后期)”，“大約有兩個(gè)或兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間”。由以上各種推論我們可以猜測(cè)，公元前10世紀(jì)~前8世紀(jì)，這就是《荷馬史詩(shī)》所要反映的時(shí)代，它是古希臘社會(huì)由邁錫尼時(shí)代經(jīng)過(guò)黑暗時(shí)代而進(jìn)行的重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文明再造、人口種族、群體行為、生產(chǎn)方式、民主政治、官僚體系、軍事能力、武器裝備等方面都與邁錫尼時(shí)代存在本質(zhì)的不同，但卻與古典希臘時(shí)期存在著諸多聯(lián)系。《荷馬史詩(shī)》成為希臘一切文明想要尋找的根源和參照物，荷馬時(shí)代則是古典希臘的起點(diǎn)，是希臘文明得以迅速發(fā)展的源頭。從《荷馬史詩(shī)》所反映的時(shí)代中，折射出來(lái)的體育思想以及體育行為也正是古希臘體育運(yùn)動(dòng)(包括古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和所有泛希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì))的真正雛形。

3《荷馬史詩(shī)》中的體育競(jìng)技

3.1《荷馬史詩(shī)》中對(duì)體育競(jìng)技的描述

1)《伊利亞特》中關(guān)于體育競(jìng)技的描述。在《伊利亞特》的第23卷中，主要講述阿喀琉斯為死去的摯友帕特羅克洛斯舉行競(jìng)技葬禮的過(guò)程。包括：競(jìng)技組織、獎(jiǎng)品設(shè)置、參賽報(bào)名、競(jìng)賽過(guò)程、獲得獎(jiǎng)品等。有這樣的敘述：阿喀琉斯留住他們，要他們就地坐下，黑壓壓的一片。他搬出競(jìng)賽的獎(jiǎng)品，有大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的牛，還有束腰秀美的女子和暗蒙蒙的灰鐵。阿喀琉斯對(duì)所有阿凱亞人喊道：“我已把獎(jiǎng)品搬上賽場(chǎng)，正等候著馭手們領(lǐng)取。當(dāng)然，倘若在祭辦另一位英雄的喪事中舉行車賽，我自己定可把頭獎(jiǎng)爭(zhēng)回營(yíng)棚。”②阿喀琉斯站在涅斯托爾身邊，說(shuō)道：“作為對(duì)帕特羅克洛斯的紀(jì)念，我給你這件獎(jiǎng)品，因?yàn)槟阍僖膊粫?huì)參加競(jìng)技，無(wú)論是拳擊還是摔跤，無(wú)論是曠野上的投槍，還是撒開(kāi)腿步的奔跑；年齡的重壓已在彎擠你的腰背。”②涅斯托爾回答道：“是的，孩子，你的話句句都對(duì)。我的膝腿已不太堅(jiān)實(shí)，親愛(ài)的朋友，我的腳桿也一樣；我的手臂已不如從前強(qiáng)壯，已不能輕松地隨著肩頭揮甩。我真想重返青壯，像以前那樣，渾身上下有用不完的力氣。在厄培亞人舉辦競(jìng)賽奠祭先王時(shí)，我在拳擊、摔跤、賽跑、投搶中擊敗了所有的人，只是在車賽中輸了。現(xiàn)在，此類競(jìng)賽要讓當(dāng)今的青壯承擔(dān)，去吧，繼續(xù)進(jìn)行葬禮中的競(jìng)賽，奠祭死去的伴友。”②在奠祭帕特羅克洛斯舉行競(jìng)技會(huì)上，共進(jìn)行了8個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)技比賽，分別是：戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、格斗、擲鐵餅、射箭、投槍，并且每個(gè)項(xiàng)目都設(shè)置了獎(jiǎng)品，這與后世的古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)極為相似。

在第2卷中有這樣的描述：“兵勇們嬉耍在長(zhǎng)浪拍岸的灘沿，或擲餅盤(pán)，或投標(biāo)槍，也有的把玩著手中的彎弓。……士兵們思念著善戰(zhàn)的首領(lǐng)，在營(yíng)區(qū)內(nèi)四處閑逛，不再參加戰(zhàn)斗。”②主要講述在戰(zhàn)爭(zhēng)期間古希臘士兵在閑暇時(shí)，是靠這些帶有軍事意味的體育活動(dòng)來(lái)打發(fā)時(shí)間的。

2)《奧德賽》中關(guān)于體育競(jìng)技的描述。在《奧德賽》的第8卷，是主要描寫(xiě)奧德修斯在法伊阿基亞的事情，國(guó)王阿爾基努斯和當(dāng)?shù)氐馁F族首領(lǐng)為歡迎奧德修斯的到來(lái)，在歡迎宴會(huì)后舉行了一場(chǎng)競(jìng)技賽會(huì)。其中有幾段這樣的描寫(xiě)。國(guó)王阿爾基努斯對(duì)法伊阿基亞說(shuō)到：“聽(tīng)我說(shuō)，法伊阿基亞人的首領(lǐng)和統(tǒng)治者們！眼下我們已吃飽喝足，……現(xiàn)在，讓我們?nèi)ノ萃猓辉嚿硎郑M(jìn)行各項(xiàng)比賽，以便讓我們的生客告訴朋友，待他回返家園：同別人相比，我們的競(jìng)技該有多么妙絕，無(wú)論是拳擊、摔跤、跳遠(yuǎn)，還是甩開(kāi)腿步的跑賽。”③之后，在法伊阿基亞的貴族首領(lǐng)間展開(kāi)了一場(chǎng)包括：賽跑、摔跤、跳躍、擲鐵餅、拳擊的競(jìng)技比賽。出于對(duì)奧德修斯的好奇，和對(duì)他體育技能的期望，法伊阿基亞人開(kāi)始要求奧德修斯進(jìn)行競(jìng)技比賽。有如下描寫(xiě)，阿爾基努斯之子勞達(dá)馬斯對(duì)奧德修斯說(shuō)：“你也站出來(lái)吧，陌生的父親，試試這些競(jìng)技，倘若你精熟其中的任何一件。你一定知曉體育競(jìng)賽；我們知道，對(duì)活著的人們。沒(méi)有什么能比憑自己的腿腳和雙手爭(zhēng)來(lái)的榮譽(yù)更為隆烈。”③歐魯阿洛斯出言譏辱，當(dāng)著他的臉面：“我看，陌生人，你不像是個(gè)精擅比賽的漢子，雖說(shuō)競(jìng)技之事如今到處盛行不衰；你更像是個(gè)船員的首腦，商賈的頭目……你不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的健兒。”奧德修斯被激怒了，答道：“我并非如你所說(shuō)，是個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上的門(mén)外漢；相反，告訴你，我一直是最好的賽手……只因你的話使我心痛，催激起拼比的情懷。”之后，奧德修斯抓起一塊更大的石餅擲了出去，比先前所有人的都遠(yuǎn)。言到：“年輕的人們，至于其他項(xiàng)目，你們中，要是誰(shuí)有這份勇氣和膽量，盡可上來(lái)，和我比試，既然你們已極大地激怒了我，無(wú)論是拳擊、摔跤、還是賽跑，我都絕無(wú)怨言。”③以上是《奧德賽》中關(guān)于法伊阿基亞人舉辦體育競(jìng)技比賽的描述。

在第4卷中寫(xiě)到：“在奧德修斯的宮居前，求婚者們正以嬉耍自?shī)剩蛲讹灡P(pán)，或擲標(biāo)槍，在一塊平坦的場(chǎng)地，一幫肆無(wú)忌憚的人們，和先前一樣。”③在第24卷中這樣描寫(xiě)：“你一定參加過(guò)許多英雄的葬禮，為了尊祭死去的王貴，年輕人束扎準(zhǔn)備，為爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品，參加比賽。你的英烈永存，阿喀琉斯，存活在世人心間。”③

3.2《荷馬史詩(shī)》中的體育思想——英雄競(jìng)技

讓?吉羅杜④曾說(shuō)過(guò)：運(yùn)動(dòng)是在人身上保留原始人優(yōu)點(diǎn)的唯一方法。運(yùn)動(dòng)保證了從過(guò)去的石器時(shí)代過(guò)渡到未來(lái)的石器時(shí)代，從史前時(shí)期過(guò)渡到后歷史時(shí)期。R?羅賓指出：無(wú)須探尋田徑運(yùn)動(dòng)的起源。跑、跳、投擲運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)生命。為了逃跑、追逐、自衛(wèi)或進(jìn)攻而跳、跑、投擲構(gòu)成體能活動(dòng)的基本格局。與戰(zhàn)爭(zhēng)的肉搏相反，暴力和對(duì)抗以比賽、競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)賽的形式出現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中。人們?cè)隗w育競(jìng)技中發(fā)現(xiàn)和真正戰(zhàn)斗同樣的暴力規(guī)則：迷戀?gòu)?qiáng)蠻、勝利榮譽(yù)、失敗悲劇、力量對(duì)抗，體育運(yùn)動(dòng)成為暴力對(duì)抗的轉(zhuǎn)換工具。荷馬史詩(shī)中英雄就是體育競(jìng)技者，英雄們的身上就遺傳了身體運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)，并且將其放大成為整個(gè)社會(huì)的文化現(xiàn)象，成為荷馬社會(huì)中重要的生活內(nèi)容。荷馬社會(huì)其實(shí)就是英雄的社會(huì)，是英雄活躍的舞臺(tái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和體育中英雄無(wú)疑都是主角，是支持整個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。在邁錫尼文明滅亡后大約400年的時(shí)間里，社會(huì)人口急劇下降、文明倒退、物質(zhì)匱乏，逐漸由原始的氏族和部落單位演變成一個(gè)個(gè)共同體，共同體的首領(lǐng)就是荷馬時(shí)代的英雄。英雄首領(lǐng)可以是靠血緣關(guān)系繼承，也可以是靠武力奪取，都能得到社會(huì)的承認(rèn)，最為重要的是英雄的個(gè)人能力，是否是值得依靠和勇猛果敢的首領(lǐng)。從《荷馬史詩(shī)》的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，英雄們都是神的后裔或受到神的青睞，他們總是高大、魁偉的，他們敢作敢為，勇猛無(wú)比，力量非凡。要成為一位首領(lǐng)或者英雄必須具備以下素質(zhì)：一、具有足夠的力量、勇氣和超凡的個(gè)人能力，成為軍事斗爭(zhēng)的贏家；二、正直、機(jī)智、正義和公正，能得到大多數(shù)公民的認(rèn)同；三、具有家族背景和社會(huì)資源，財(cái)富積累豐厚，具有較多的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些素質(zhì)是不能繼承和轉(zhuǎn)移的，只代表英雄個(gè)人的實(shí)力，往往第一條占據(jù)重要位置，因?yàn)樗梢员Ｗo(hù)自己同時(shí)可以保護(hù)共同體的人民，這就是體育帶給英雄的力量。英雄是人杰，是出類拔萃者，但不同于后世英雄，荷馬的英雄古樸、熱烈，完全是古代心靈的寫(xiě)照。荷馬時(shí)代英雄們的世界中，榮譽(yù)是核心的內(nèi)容，他們把它視為生命守護(hù)。對(duì)于英雄貴族而言，最大的美德是勇武，就是有本事殺敵，能夠保護(hù)民眾或者帶領(lǐng)他們用武力掠奪財(cái)富。因此，在平時(shí)沒(méi)有打仗的時(shí)候，貴族要鍛煉和炫耀自己的技能，或以為娛樂(lè)。駕戰(zhàn)車、短跑、摔跤、武裝格斗、擲鐵餅、投標(biāo)槍、射箭等這些項(xiàng)目都與軍事活動(dòng)相關(guān)，或者就是軍事技能[9]。勇氣、力量、智慧和辯才是英雄手中的4件法寶，尤其是勇氣和力量具有決定英雄能力的重要尺度，通過(guò)英雄可以維護(hù)自己和氏族的利益，鞏固社會(huì)地位，增加既得利益，維持財(cái)富分配格局。在征戰(zhàn)中勇猛的殺敵是英雄勇武的展示，在和平時(shí)期體育競(jìng)技是英雄勇力的炫耀。

3.3《荷馬史詩(shī)》中的體育類型——體育的勇敢

在《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯總是“足智多謀的”、阿家門(mén)農(nóng)稱為“人間之王”、 阿喀琉斯是“捷足的”、赫克托爾是“頭盔閃亮的”。從《荷馬史詩(shī)》中的對(duì)英雄人物性格的刻畫(huà)和命運(yùn)的安排，我們發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯總是憤怒、勇敢、追求榮譽(yù)的代名詞，而奧德修斯卻是機(jī)智、力量的代名詞，他們代表著兩種性格類型。

1)榮譽(yù)的勇敢：阿喀琉斯。荷馬史詩(shī)上部《伊利亞特》中塑造了一位英勇無(wú)比、高大俊美、體魄矯健的英雄人物形象——阿喀琉斯，他性如烈火、英勇善戰(zhàn)，卻英年早逝，是荷馬史詩(shī)中著重描寫(xiě)的人物，是荷馬時(shí)代刻意追捧的英雄人物。史詩(shī)的開(kāi)篇就是以阿喀琉斯的憤怒開(kāi)頭：“歌唱吧，女神！歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒，他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍……”②阿喀琉斯的憤怒緣于個(gè)人的利益和榮譽(yù)受到了損害，阿家門(mén)農(nóng)搶奪了他的女俘，他一怒之下退出戰(zhàn)斗，置十萬(wàn)希臘將士于不顧，從而導(dǎo)致希臘聯(lián)軍慘敗。好友帕特羅克洛斯為了拯救希臘人，身披阿喀琉斯的盔甲參加戰(zhàn)斗，雖然扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)卻戰(zhàn)死殺場(chǎng)。阿喀琉斯意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，悲憤之下，獨(dú)自一人來(lái)到特洛伊城下與赫克托爾決斗。阿喀琉斯的魯莽、勇猛、自負(fù)的性格，追求無(wú)尚榮譽(yù)的精神，也為最后自己的死亡埋下了伏筆。戰(zhàn)斗將給阿喀琉斯帶來(lái)榮譽(yù)，離開(kāi)則將延續(xù)生命，《伊利亞特》中這樣描寫(xiě)到“我?guī)е鴥煞N命運(yùn)，走向死的末日：如果呆在這里，戰(zhàn)斗在特洛伊人的城邊，我就返家無(wú)望，但卻可贏得永久的光榮；如果返回家園，回到我所熱愛(ài)的故鄉(xiāng)，我的光榮和榮譽(yù)將不復(fù)存在，但卻可以怡享天年，死的終期將不會(huì)匆匆臨頭11。”最終阿喀琉斯選擇了戰(zhàn)斗和榮譽(yù)。為了追求榮譽(yù)的英雄，他由自身性格所散發(fā)出來(lái)榮譽(yù)的勇敢，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)是人生信仰的追求，對(duì)于體育所要培養(yǎng)完美的人生來(lái)說(shuō)是激勵(lì)。體育是對(duì)于身體的教育，但更是對(duì)于民族精神的追求，對(duì)于神圣榮譽(yù)的向往，是最大的勇敢。

2)機(jī)智的勇敢：奧德修斯。荷馬史詩(shī)下部《奧德賽》中的主人翁奧德修斯則是機(jī)智、堅(jiān)毅的。他見(jiàn)多識(shí)廣，精力旺盛、武藝超群、睿智老練，也是荷馬時(shí)代的一類英雄人物的代表。史詩(shī)是這樣描寫(xiě)奧德修斯的：“這位是拉埃提斯之子，足智多謀的奧德修斯。他在巖面粗皺的伊大卡長(zhǎng)大，但卻精于應(yīng)變之術(shù)，善于籌劃計(jì)謀。……當(dāng)洪亮的聲音沖出他的丹田，詞句像冬天的雪片一樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄來(lái)時(shí)，凡人中就不會(huì)有他的對(duì)手，誰(shuí)也不能匹敵奧德修斯的口才！”②除了自然的風(fēng)險(xiǎn)，還有人類的威脅、獨(dú)眼巨人的吞噬、忘憂果的誘惑、基爾克的變幻術(shù)、海神和太陽(yáng)神的憤怒，特別是萊斯特律戈涅斯人的無(wú)端趕殺，無(wú)數(shù)的求婚者都是部落沖突的表現(xiàn)[10]，奧德修斯的機(jī)智、善變克服了這一切的困難，奪回了應(yīng)有的權(quán)力，取得了最終的勝利。奧德修斯是勇猛的戰(zhàn)士、機(jī)智的領(lǐng)袖、善辯的演說(shuō)家、老練的水手，同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)夫，他會(huì)宰牛、做飯；他還有藝術(shù)鑒賞能力，當(dāng)聽(tīng)到美妙的音樂(lè)時(shí)，他會(huì)為之動(dòng)容、淚流滿面。顯而易見(jiàn)，奧德修斯所擁有的不只是智慧、知識(shí)、道德，還有體力和種種技藝[11]。奧德修斯的心靈和行為較少受盲目的情緒支配，而是用理性規(guī)導(dǎo)，他運(yùn)用智謀，謹(jǐn)慎行事。奧德修斯不求光輝奪目的短暫榮耀，但求平淡樸實(shí)的長(zhǎng)久存活，的確在某種意義上使得英雄日常化，或日常被英雄化。奧德修斯的機(jī)智、冷靜、沉穩(wěn)可以表現(xiàn)在古希臘人對(duì)于生活探索的各個(gè)方面，面對(duì)如此多的生活苦難，他沒(méi)有放棄一直朝著回家的路途奔去，是對(duì)于理想的追求，是一種信念。體育作為培養(yǎng)人身體和精神的重要手段，其中對(duì)信念的堅(jiān)定、對(duì)理想的追求、對(duì)勝利的渴望、對(duì)榮譽(yù)的執(zhí)著，是重要的價(jià)值尺度，機(jī)智的勇敢是最終的勝利。

3)體育的勇敢。《荷馬史詩(shī)》中英雄們共有的勇猛頑強(qiáng)、崇武尚勇的基本特征，使得英雄們身上具有野蠻時(shí)代的氣息，展示了古代希臘文化中冒險(xiǎn)、拼搏和奮爭(zhēng)精神的整體風(fēng)范。《荷馬史詩(shī)》中英雄們健康的體魄、堅(jiān)韌的性格、超人的能力、悲壯的行為、優(yōu)雅的風(fēng)度以及過(guò)人的才智和勇武，他們克服了自然的暴力、人間的強(qiáng)敵，而象征著崇高偉大的人格，成為古希臘世界所尊崇的忠于理想的人格楷模和為人的尺度[12]。亞里士多德[13]說(shuō)過(guò)：“那些在戰(zhàn)斗中死亡的人，是勇敢的人，因?yàn)椋麄兯?jīng)歷的危險(xiǎn)是最偉大、最高尚的。這一點(diǎn)是眾所周知的，不論是城邦還是王國(guó)都對(duì)他們加以獎(jiǎng)賞。所以，勇敢就是無(wú)畏地面對(duì)高尚的死亡，或生命的危險(xiǎn)，為最偉大的莫過(guò)于戰(zhàn)斗……一個(gè)勇敢的人，在危險(xiǎn)中要奮力自衛(wèi)，或者高尚地死亡。”阿喀琉斯的英雄主義代表的是早期希臘英雄品德的最高境地，憑力量和英勇?tīng)?zhēng)取屬于自己的榮耀，死不足惜；奧德修斯的英雄主義則突出智慧和計(jì)謀，納入了多元關(guān)懷：對(duì)名聲、自我認(rèn)知、正義和王權(quán)秩序的追求[14]。對(duì)于阿喀琉斯來(lái)說(shuō)無(wú)疑是為了追求榮譽(yù)的勇敢，他的生命短暫，但是對(duì)于民族利益來(lái)說(shuō)又是永恒，是希臘民族的英雄，是榮譽(yù)的象征；對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)具備著機(jī)智的勇敢，他的結(jié)局是完美的，是民族智慧的體現(xiàn)，也是希臘民族的英雄，是智慧的象征。這引出了體育是培養(yǎng)人榮譽(yù)的勇敢還是機(jī)智的勇敢的話題，榮譽(yù)帶來(lái)的是暫時(shí)的榮光，而機(jī)智換來(lái)的是永恒的紀(jì)念，對(duì)于古希臘的這兩種英雄主義，古希臘人是贊賞和歌頌的。古希臘的城邦公民總是那樣狂愛(ài)體育，那是因?yàn)轶w育是一種正義，是一種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，是一種偉大的善，是獲得幸福的高尚。勇敢常常意謂著犧牲，但正是這種個(gè)體的犧牲才換來(lái)了集體的安全與幸福[15]。但是對(duì)于體育應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人來(lái)說(shuō)，永恒的勝利才是最重要的，就如同對(duì)身體的教育不是暫時(shí)榮譽(yù)的事情，而是對(duì)于生命來(lái)說(shuō)貫穿于整個(gè)生命過(guò)程的教育。阿喀琉斯展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，他需要依靠力量來(lái)維持自己的榮譽(yù)和權(quán)力，因此，簡(jiǎn)單的力量是非常重要的，不需要經(jīng)過(guò)思考只需要用勇武解決一切；而奧德修斯展現(xiàn)的是戰(zhàn)后如何重新建立社會(huì)秩序，它將遇到許多新的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，單靠武力是不能解決所有的問(wèn)題，因此，智慧就擺在了重要的位置，要靠智慧來(lái)規(guī)范所有的社會(huì)生活。體育是需要榮譽(yù)的支持和智慧的引導(dǎo)，體育的勇敢是人類所追求的幸福所在之一。沒(méi)有體育，社會(huì)秩序?qū)⑷绾谓ⅲ蝗藗兯枷雽⑷绾谓y(tǒng)一；生活行為將如何規(guī)范；這一切都需要靠體育所衍生的勇敢、榮譽(yù)和智慧去解決問(wèn)題。因此，體育需要榮譽(yù)的勇敢也需要機(jī)智的勇敢，這不僅能解決身體的教育，同時(shí)思想也會(huì)得到升華。體育是最偉大的教育。

荷馬時(shí)代是古希臘最為精彩的一段歷史時(shí)期，它奠定了古希臘社會(huì)古典時(shí)期以及后世所有一切的文化思想。古希臘的體育思想就孕育在荷馬社會(huì)，它培養(yǎng)了這個(gè)民族頑強(qiáng)、勇敢、自信、堅(jiān)毅的性格，使得體育英雄成為時(shí)代的主角，獲得榮譽(yù)成為生活追求的目標(biāo)，崇尚力量與勇氣成為了社會(huì)風(fēng)氣，體育競(jìng)技成為了人們競(jìng)相追捧的游戲。從《荷馬史詩(shī)》描寫(xiě)的主題故事中：我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄與回歸中的英雄；從史詩(shī)描寫(xiě)的體育競(jìng)技中：我們看到英雄的競(jìng)技與平民的競(jìng)技；從史詩(shī)描寫(xiě)的英雄中：我們看到體育培養(yǎng)榮譽(yù)的勇敢與機(jī)智的勇敢。這一切使得古希臘民族具有無(wú)窮的向心力，成為體育思想的根源，對(duì)于體育的發(fā)展(尤其是泛希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉行)具有特殊重要的作用。因此，體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為了古希臘獨(dú)具魅力文化現(xiàn)象，《荷馬史詩(shī)》中所表達(dá)的體育競(jìng)技成為必須追尋的思想根源。

注釋：

① JuriV. Andreev，Die homerische Gesellschaft：13-14.

② 荷馬[古希臘]. 荷馬史詩(shī)：伊利亞特[M]. 陳中梅，譯. 2006：507，520，521，52，194，64.

③ 荷馬[古希臘]. 荷馬史詩(shī)：奧德賽[M]. 陳中梅，譯. 2006：126，127，128，129，71，419.

④ 讓?吉羅杜. 運(yùn)動(dòng)[M]. 格拉塞，1977：13.

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[編輯：譚廣鑫]