三品《聊齋志異》

郭遠(yuǎn)慶

第一次讀《聊齋志異》,覺得里面的神鬼狐妖特別神秘,后來做夢(mèng)竟然時(shí)時(shí)閃現(xiàn),醒后大汗淋漓、心驚膽戰(zhàn)。即使這樣,每看完一篇后我就去給小伙伴們講,發(fā)現(xiàn)他們和我一樣對(duì)這些故事很感興趣。為了渲染其奇特的恐怖色彩,我經(jīng)常加入一些書上沒有的內(nèi)容,使其變得更加離奇可怕,惹得小伙伴們既愛又恨。《聊齋志異》讓我明白,鬼的世界不都是青面獠牙、削腮長(zhǎng)舌、綠嘴藍(lán)眼、亂發(fā)如草的,而是也有善良美麗、嫵媚動(dòng)人的鬼,往往借助女身來迷惑世人。《聊齋志異》里鬼,都有一張迷人妖艷的畫皮,揭下皮來就是鬼。

第二次讀《聊齋志異》,便想起了魯迅先生的話:“記神仙狐鬼精魅故事,然描寫委屈,敘次井然,用傳奇法,而以志怪。變幻之狀如在目前,又或改弦,別敘畸人異行,出于幻域,頓入人間。偶讀瑣聞,亦多簡(jiǎn)潔,故讀者耳目,為之一新。”魯迅先生的這段話,可謂是對(duì)《聊齋志異》的精辟論斷,就其中的“別敘畸人異行,出于幻域,頓入人間”來看,就讀出了它的生活氣息,折射出現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)之光。18世紀(jì),《聊齋志異》作為中國(guó)優(yōu)秀的短篇小說與歐洲讀者見面,不但與它的傳奇色彩有關(guān),而且與它的生活氣息密不可分。

《聊齋志異》的作者是明末清初的小說家蒲松齡,生活在由大動(dòng)亂而趨向安定時(shí)期。他出生于山東淄川(今淄博市)城東七里的滿井莊,那兒山巒起伏、疊峰成煙、風(fēng)景宜人,又種植了很多郁郁蔥蔥的柳樹,與溪水相映成趣,故別號(hào)“柳泉居士”。蒲松齡76年的生活中,主要在社會(huì)上扮演了三種角色:科舉考試的落魄者,設(shè)帳授徒的教學(xué)者,充當(dāng)幕賓的策劃者。加之他早年喪父、中年喪妻,以及貧困交加的坎坷而曲折的生活歷程,這些都為他的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的根基。他需要借助《聊齋志異》來宣泄,所以才產(chǎn)生了這部驚天地、泣鬼神的作品。

在《王子安》《竹青》《顏氏》中,淋漓盡致地表達(dá)了他從19歲初童子試至51歲赴濟(jì)南鄉(xiāng)試,幾乎半生屢戰(zhàn)屢敗的深刻而痛苦的人生體驗(yàn)。他的《小謝》《張鴻漸》等,也顯示出作者設(shè)帳授徒時(shí)期的酸甜苦辣及憂喜之情,他充當(dāng)幕賓寄人籬下的生活也時(shí)有流露。但其泛游江南寫成的作品如《王成》《續(xù)黃粱》等,都再現(xiàn)了明末清初的時(shí)代背景和社會(huì)生活,并給予當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)強(qiáng)有力的鞭撻,使其作品涂上了濃厚的生活色彩。

曾有書記載蒲松齡的創(chuàng)作情況:“作此書時(shí),每臨晨,攜一大磁甕,中貯苦茗,具淡巴菰一包,置行人大道旁,下陳蘆襯,坐于上,煙茗置身畔。見行者過,必強(qiáng)執(zhí)與語,搜奇說怪,隨人所知,渴則飲以茗,或奉以煙,必令暢談乃已民。偶間一事,歸而粉飾之。如是二十余寒暑,此書方告蕆。”從中可以看出,蒲松齡好奇的性情幾乎和蘇軾一樣,已經(jīng)達(dá)到了“強(qiáng)人說鬼”的地步。在《自志》中則更鮮明地表達(dá)了自己的這種愛好。而這種愛好恰恰讓其取材的生活性特別濃郁,但又跳出現(xiàn)實(shí)生活圈而得到幻化自由之妙。《促織》揭露了封建時(shí)代的進(jìn)貢制給人民造成的無窮災(zāi)難。假如作者的創(chuàng)作構(gòu)思不敢沖破現(xiàn)實(shí)生活的限制,完全只是遵從現(xiàn)實(shí)生活的軌跡,那么這種狀況就是隨處可見,何奇之有?有了成名之子幻化促織的奇想,有了故事情節(jié)的陡轉(zhuǎn),有了幻想境界的異彩紛呈,使《促織》整篇故事的風(fēng)貌就大不一樣了,變成一篇驚心動(dòng)魄的絕妙文章。

我第三次讀《聊齋志異》,又想起了魯迅先生的另一段話:“天才們無論怎樣說大話,歸根結(jié)蒂,還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼,毫無對(duì)證,本可以專靠了神思,所謂天馬行空似的揮寫了。然而他們寫出來的,也不過三只眼,長(zhǎng)頸子,就是在常見的人體上,增加了眼睛一只,增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。《聊齋志異》就是這些論點(diǎn)的有力論證。