馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制及精神實(shí)質(zhì)

王浩斌

[摘要]文化形態(tài)不只是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的重要體現(xiàn)和實(shí)際內(nèi)容，而且也是馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化的重要推動(dòng)力量。一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合，事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制，其精神實(shí)質(zhì)在于激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；文化動(dòng)力機(jī)制；精神實(shí)質(zhì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B17[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0052-05

馬克思主義中國(guó)化作為馬克思主義普遍原理同中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、傳統(tǒng)文化及時(shí)代特征相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)本土化的歷史性飛躍并形成中國(guó)化馬克思主義的歷史過(guò)程，其本身就內(nèi)蘊(yùn)著深厚的文化底蘊(yùn)。這是因?yàn)轳R克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，其本身是以一種文化形態(tài)存在和出現(xiàn)的，它在中國(guó)傳播、接受、運(yùn)用和實(shí)踐過(guò)程中形成的中國(guó)化馬克思主義，也是作為一種有效改造中國(guó)社會(huì)的巨大力量而存在的。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程表明，文化形態(tài)不只是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的重要體現(xiàn)和實(shí)際內(nèi)容，而且也是馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化的重要推動(dòng)力量，而一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合，事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)前，深入研究馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制及其精神實(shí)質(zhì)，無(wú)論是對(duì)于豐富馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制的理論研究，還是對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程新的歷史性飛躍，都具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國(guó)化的文化背景

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是以一種具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的文化形態(tài)存在和出現(xiàn)的，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有較為廣泛的指導(dǎo)意義。然而，馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的歷史性飛躍，還需要具有一個(gè)條件，那就是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐對(duì)于馬克思主義的需要程度，這是因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”中國(guó)對(duì)于馬克思主義的實(shí)際需要，主要是一種革命性的實(shí)踐需要，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化積極尋求現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)際需要，即“馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展是中國(guó)近代文化在黑暗中彷徨、求索和抗?fàn)幒蟮谋厝贿x擇……20世紀(jì)初的中國(guó)對(duì)馬克思主義所代表的先進(jìn)文化的需要，在很大程度上表明了中國(guó)在當(dāng)時(shí)的文化選擇中追求先進(jìn)、追求真理的文化熱情，也在一定程度上證明了馬克思主義中國(guó)化的必要性。”也就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)有著深厚的文化背景。

(一)經(jīng)世致用的文化傳承與西學(xué)東漸

馬克思主義中國(guó)化之時(shí)，正逢鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的西學(xué)東漸與經(jīng)世致用的文化傳承相互交融與碰撞的歷史性關(guān)鍵時(shí)期，這是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要文化背景。眾所周知，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)是中華文化的精華，“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。強(qiáng)調(diào)務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際：在政治上，猛烈地批判封建專(zhuān)制制度，揭露封建專(zhuān)制君主的罪惡，并提出了一些帶有民主啟蒙因素的主張(如顧炎武的“庶民干政”)；在經(jīng)濟(jì)上，針對(duì)封建的土地兼并，提出了各種解決土地問(wèn)題的辦法；在教育上，激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時(shí)文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問(wèn)、有實(shí)際能力的有用人才；在思想上，強(qiáng)調(diào)各有所宗，各有所創(chuàng)，維持思想活躍的局面。而西學(xué)東漸指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人對(duì)西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤(pán)西化”。西學(xué)主要指的是西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。近代以來(lái)西學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是理性化、世俗化，與中國(guó)傳承文化中的經(jīng)世致用理念不謀而合。在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想的主導(dǎo)下，經(jīng)世致用的文化傳承與西學(xué)東漸形成T--種文化融合狀態(tài)，成為馬克思主義中國(guó)化的文化背景之一。

(二)民本主義的文化傳承與市民社會(huì)理念

在中華民族的文化中還有一種較為優(yōu)秀的文化傳承，那就是民本主義的文化傳承，也就是以民為本的政治主張。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)和“得民心者得天下”的思想，提倡，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂民，民亦憂其憂。”(《孟子·梁惠王上》)荀子則進(jìn)一步認(rèn)為，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)唐初統(tǒng)治者李世民則在此基礎(chǔ)上把君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”，“民愁則國(guó)危，國(guó)危則君喪”，由此得出了“為君之道，必須先存百姓”的結(jié)論。近代以來(lái)，民本思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，譚嗣同認(rèn)為，君臣皆因“衛(wèi)民”的需要而設(shè)置，民才是“天下之真主”，“君末也，民本也”，民可舉君，亦可廢君，這些觀點(diǎn)無(wú)疑賦予了傳統(tǒng)“民本”思想新的內(nèi)涵。近代以來(lái)，西方一個(gè)較為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象就是逐步步人了市民社會(huì)，而市民社會(huì)(CivilSociety)是在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上所日益獨(dú)立出來(lái)的與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域緊密相連并協(xié)同作用的私人活動(dòng)領(lǐng)域與非官方公共領(lǐng)域，是現(xiàn)代社會(huì)良陛運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展所必不可少的重要功能系統(tǒng)。”市民社會(huì)因?yàn)閿[脫了政治國(guó)家的專(zhuān)制統(tǒng)治而擁有巨大的社會(huì)自治權(quán)，極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地推進(jìn)了民本意識(shí)和民主意識(shí)的覺(jué)醒，從而極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，市民社會(huì)的文化觀念逐漸滲透到中國(guó)的文化土壤之中，這樣，民本主義的另一文化傳承與近代以來(lái)的市民社會(huì)之間事實(shí)上形成了一種文化融合狀態(tài)，成為馬克思主義中國(guó)化的文化背景。

(三)大同世界的文化傳承與社會(huì)主義觀

大同世界的文化傳承一直是中華文化的重要精華，是儒家學(xué)說(shuō)的重要社會(huì)理想。孔子的大同理想，集中反映在《禮記·禮運(yùn)》篇中：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于自身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同世界的文化傳承除了孔子的大同理想之外，還有老子迷戀的“小國(guó)寡民”、莊子神往的“在宥天下”、孟子心儀的“王道樂(lè)土”，這些都是中華文化在社會(huì)理想方面的理論建樹(shù)。近代以來(lái)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的深入和半殖民地半封建社會(huì)秩序的建立，整個(gè)中華民族都處于水深火熱之中，出于救國(guó)救民的美好愿望，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始向西方尋求濟(jì)世救民的真理，其中最為重要的就是西方流傳的社會(huì)主義文化觀。“五四”時(shí)期馬列主義傳進(jìn)中國(guó)之時(shí)，西方的空想社

會(huì)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、工讀主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、社會(huì)民主主義、資產(chǎn)階級(jí)改良主義等諸多思潮也以“社會(huì)主義”思想流人中國(guó)，經(jīng)過(guò)問(wèn)題與主義、社會(huì)革命論與社會(huì)改良主義、社會(huì)主義與無(wú)政府主義的三次大論戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的對(duì)比和選擇，更為主要的是大同世界的文化傳承本身與社會(huì)主義觀具有相似的社會(huì)理想，“社會(huì)主義”意識(shí)得以在中國(guó)文化土壤中扎根，這也是馬克思主義中國(guó)化的重要文化基礎(chǔ)。

二、馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制

實(shí)踐表明，在馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程中，事實(shí)上形成一種文化動(dòng)力機(jī)制，即一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合。總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制具體包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

(一)“視域融合”：馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力發(fā)生機(jī)制

馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義文化視域同中國(guó)傳統(tǒng)文化視域相互碰撞與融合的歷史過(guò)程，“視域融合”是哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)重要概念，所謂“視域融合”指的是解釋者在進(jìn)行解釋時(shí)都是帶著自己的前見(jiàn)、“前理解結(jié)構(gòu)”或“偏見(jiàn)”，從自己的當(dāng)下J隋景出發(fā)，去和文本的“視域”相接觸，去把握文本所揭示的意義，從而發(fā)生了解釋者的視域、文本的視域和當(dāng)下情景的視域融合現(xiàn)象。所謂前見(jiàn)、“前理解結(jié)構(gòu)”或‘偏見(jiàn)”指的是同一個(gè)意思，它表征著歷史與傳統(tǒng)進(jìn)入主體的一種先在性基礎(chǔ)，是主體進(jìn)行解釋的前提和基礎(chǔ)，總的來(lái)說(shuō)，進(jìn)入主體的傳統(tǒng)文化、時(shí)代特征以及心理狀態(tài)等都是前見(jiàn)、“前理解結(jié)構(gòu)”或“偏見(jiàn)”的重要組成部分，當(dāng)然，偏見(jiàn)或先見(jiàn)也有“合法”與“盲目”之分，“先見(jiàn)”可以“分為兩類(lèi)：一是‘合法的先見(jiàn)，即來(lái)源于繼承歷史文化的先見(jiàn)，這是不應(yīng)該否定也無(wú)法否定的，否定了它們就否定了歷史，否定了發(fā)展，從而造成歷史的中斷；二是‘盲目的先見(jiàn)，即個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人生中接觸和吸收的先見(jiàn)，它們是可以、也應(yīng)該清除的。”在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，我們面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)于馬克思主義的科學(xué)理解與解釋?zhuān)囆∑皆缇椭赋觯岸嗄陙?lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題。”而當(dāng)我們科學(xué)理解馬克思主義之時(shí)，就會(huì)發(fā)生馬克思主義文本視域與中國(guó)傳統(tǒng)文化視域之間的“視域融合”，而這種“視域融合”在某種程度上推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的重要驅(qū)動(dòng)力量，可以看出，正是“視域融合”使中國(guó)傳統(tǒng)文化不是成為馬克思主義中國(guó)化的阻力而是動(dòng)力，在這個(gè)意義上，“視域融合”是馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力發(fā)生機(jī)制。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的視域融合具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，視域融合的主體性，盡管視域融合是馬克思主義文本視域同中國(guó)社會(huì)歷史主體的視域之間的交流、碰撞與融合，但兩者之間的主體性是不相同的，馬克思主義文本視域的主體是馬克思和恩格斯，是作為歷史存在的主體，不具有選擇性，而中國(guó)社會(huì)歷史主體視域中的主體則具有選擇性，它有選擇性地促進(jìn)馬克思主義文本視域同中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合；其二，視域融合的客觀性，無(wú)論是馬克思主義文本視域還是中國(guó)社會(huì)歷史主體的視域，其賴以存在的先見(jiàn)、偏見(jiàn)或前理解結(jié)構(gòu)都是客觀存在而且無(wú)法改變的，整個(gè)視域融合也可以說(shuō)是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程；其三，視域融合的多元化，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的視域融合不是一元的，而是多元的，有著多種可能的路徑和視域融合結(jié)果，這是因?yàn)轳R克思主義文本視域不是一次性、整體性呈現(xiàn)出來(lái)的，而是分階段、多次性地實(shí)現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)歷史主體視域相結(jié)合；最后，視域融合的過(guò)渡性，視域融合本身不是目的，而是我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)理解馬克思主義、促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一種手段，它在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中實(shí)質(zhì)上只是起到T--種發(fā)生學(xué)意義上的過(guò)渡性作用。

(二)“釋義循環(huán)”：馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力運(yùn)作機(jī)制

在馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程中，單純的馬克思主義文本視域同中國(guó)社會(huì)歷史主體視域之間的碰撞與融合，還不能確保文化形態(tài)成為馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力，它只不過(guò)是它成為動(dòng)力的發(fā)生學(xué)條件。文化形態(tài)要成為馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)力還必須依賴釋義循環(huán)。釋義循環(huán)又稱(chēng)為解釋學(xué)循環(huán)，所謂解釋學(xué)循環(huán)指的就是在對(duì)文本進(jìn)行解釋時(shí)，理解者根據(jù)文本細(xì)節(jié)來(lái)理解其整體，又根據(jù)文本的整體來(lái)理解其細(xì)節(jié)的不斷循環(huán)過(guò)程。加達(dá)默爾指出，理解永遠(yuǎn)是從整體理解(解釋的前理解)運(yùn)動(dòng)到部分(傳統(tǒng)之一部分)又回到整體的理解，也就是說(shuō)，文本期待解釋者作出客觀的解釋?zhuān)魏谓忉屨咴诮忉屛谋局耙丫哂邢热胫?jiàn)，故而，要理解全部就必須先理解部分，而要真正理解部分，就必須理解全部，可以看出，釋義學(xué)循環(huán)是由理解的歷史性所造成的。歷史表明，正是在我們不斷實(shí)現(xiàn)由整體到部分、從部分到整體的循環(huán)往復(fù)的理解過(guò)程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了較為重要的橋梁與紐帶作用，從而事實(shí)上成為促進(jìn)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)同中國(guó)社會(huì)實(shí)踐以及傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要推動(dòng)力量。在這個(gè)意義上，釋義循環(huán)無(wú)疑構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力運(yùn)作機(jī)制。

當(dāng)然，釋義循環(huán)不是隨便就能發(fā)生，它的發(fā)生需要具備一系列條件：其一，意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入釋義學(xué)循環(huán)的道路，正是因?yàn)椤耙欢v史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期的理解和解釋活動(dòng)的總體背景，換言之，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見(jiàn)的基礎(chǔ)和源泉。因此，當(dāng)理解者和解釋者對(duì)自己置身于其中的意識(shí)形態(tài)缺乏反思和批判的理解時(shí)，是不可能正確地進(jìn)入釋義學(xué)循環(huán)的。”其二，一切從實(shí)際出發(fā)是正確地進(jìn)人釋義學(xué)循環(huán)的前提，對(duì)馬克思主義的理解與解釋?zhuān)皇菫榱宋谋径谋荆膊皇菫榱藛渭兊亍⒓儗W(xué)術(shù)化地研究馬克思，而是為了解決中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際問(wèn)題而研究馬克思主義的，是試圖找到解決中國(guó)具體社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的出路和辦法，也就是說(shuō)，這個(gè)循環(huán)是有起點(diǎn)的，那就是中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)這個(gè)循環(huán)也是有終點(diǎn)的，那就是中國(guó)具體社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的有效化解。最后，傳統(tǒng)文化形態(tài)在釋義學(xué)循環(huán)中承擔(dān)重要載體的作用，是釋義學(xué)循環(huán)的潤(rùn)滑油和催化劑，在這個(gè)意義上，要真正運(yùn)用釋義循環(huán)為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，還必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，堅(jiān)持解放思想，盡量消除“盲目的偏見(jiàn)”，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本視域與中國(guó)傳統(tǒng)文化視域之間的融合和循環(huán)，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

(三)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”：馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力塑造機(jī)制

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中無(wú)論是視域融合還是釋義循環(huán)都是實(shí)踐的，這種實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，馬克思主義本身就是一種來(lái)源于實(shí)踐、面向?qū)嵺`并服務(wù)于實(shí)踐的理論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義理論首要的和根本性的觀點(diǎn)，即馬克思主義理論“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。”其二，馬克思主義理論有著現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)踐訴求，馬克思主義理論的實(shí)踐性致使其具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，需要隨著時(shí)代的變遷而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著現(xiàn)代化的實(shí)踐需求，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但它們都是在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)理想，其中優(yōu)秀的文化因子隨著時(shí)代的變遷得以流傳至今，但這些文化傳承必須經(jīng)過(guò)與時(shí)代特征相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化進(jìn)程，馬克思主義中國(guó)化的特殊歷史進(jìn)程事實(shí)上為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了一個(gè)很好的表達(dá)和展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這在某種程度上也可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。可以看出，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程在某種程度上也是馬克思主義文化形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋求生存及發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，而這一實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力塑造機(jī)制的形成過(guò)程。

之所以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐轉(zhuǎn)向在某種程度上塑造了馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制，這是因?yàn)椋浩湟唬曈蛉诤系臍v史過(guò)程不是簡(jiǎn)單的視域相加的歷史過(guò)程，而是通過(guò)視域融合形成新的文化視域的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程，從本質(zhì)上講，解釋的過(guò)程就是理解的實(shí)踐過(guò)程。由此，加達(dá)默爾明確指出，“解釋學(xué)不僅是一種技術(shù)的學(xué)問(wèn)，它更是實(shí)踐哲學(xué)的近鄰。因此，它本身也包含著那種構(gòu)成實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。”馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍以及中國(guó)化馬克思主義的形成都是視域融合基礎(chǔ)上形成的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。其二，釋義循環(huán)不只是以文化形態(tài)作為載體，其本身就是實(shí)現(xiàn)文化形態(tài)創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程，釋義循環(huán)是一個(gè)呈現(xiàn)出螺旋式上升的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，每經(jīng)過(guò)一次釋義學(xué)循環(huán)就實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論或中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的理論創(chuàng)新，馬克思主義中國(guó)化呈現(xiàn)出中國(guó)化的歷史性飛躍，在某種程度上就是釋義學(xué)循環(huán)不斷向前發(fā)展并呈現(xiàn)出螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)所決定的。其三，實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中文化形態(tài)醞釀、形成和發(fā)展的力量源泉，是檢驗(yàn)馬克思主義文本視域以及中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)是否創(chuàng)新的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思主義中國(guó)化文化動(dòng)力機(jī)制的精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制作為一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合，其精神實(shí)質(zhì)就是為了在確保馬克思主義正確前進(jìn)方向的前提下，激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。正如黨的十七大報(bào)告所指出的那樣，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”這集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化文化動(dòng)力機(jī)制的精神實(shí)質(zhì)：其一，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程作為馬克思主義文化形態(tài)同中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的歷史過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，所謂社會(huì)主義核心價(jià)值體系指的就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。其二，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，滿足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)踐需求。其三，建設(shè)和諧文化，積極培育社會(huì)主義文明風(fēng)尚。其四，推進(jìn)馬克思主義文化形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。