走近卡夫卡

鄭　文

“一天清晨，格雷戈?duì)枺_姆沙從一串不安的夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子。”

由此開始，卡夫卡用他那劃時(shí)代的文筆，在小說(shuō)《變形記》中為我們展示了一幅“蟲形人”眼里心中的陰森世界，令人震撼的是：他的感覺和行動(dòng)都是“蟲”的，他的情感和思維依然是“人”的：而家人對(duì)他的親情，卻在日盛一日的對(duì)“蟲”的恐懼和厭惡中淡化，直至因他寂寞地死去而感到一種冷酷的解脫和輕松。當(dāng)然，如果小說(shuō)僅僅是一個(gè)粗略的故事梗概，那就只能令人感到一時(shí)的好奇，而決不能感動(dòng)人，更不能引發(fā)讀者的遐想深思，卡夫卡的獨(dú)特和高明，最終還是要取決于他那執(zhí)著深入的人生求證和逼真生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，所以我認(rèn)為，盡管20世紀(jì)西方形形色色的“現(xiàn)代派文學(xué)”都把卡夫卡奉為鼻祖或先驅(qū)，但他最優(yōu)秀的作品，比如《變形記》和《城堡》，其靈魂還是現(xiàn)實(shí)主丈，只不過如同格雷戈?duì)枺_姆沙一樣，嚴(yán)重地“變了形”而已!

正如“薩姆沙”的字母排列所暗示的那樣，這個(gè)被“異化”的痛苦所折磨的人，在很大程度上就是卡夫卡自己，

1883年7月3日，卡夫卡誕生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下的布拉格，父親是猶太商人，母親氣質(zhì)憂郁，耽于冥想。父親的專橫、母愛的缺席、家庭的疏離，使孤寂感伴隨卡夫卡終身。他酷愛文學(xué)，卻迫于父命改學(xué)法律；三次訂婚，卻又三次解約，始終沒有建立自己的家庭：他就職于保險(xiǎn)公司。卻在不到40歲時(shí)就因肺病退休：1924年6月3日，卡夫卡病逝于維也納，結(jié)束了短暫而不幸的一生，他唯一的幸運(yùn)，是沒有活到三個(gè)妹妹都死于納粹集中營(yíng)的那一天。這樣的一位作家，成為陀思妥耶夫斯基那種“病態(tài)的天才”，寫出些夢(mèng)魘般的作品，是一點(diǎn)也不奇怪的。在卡夫卡筆下，世界完全變了形、走了樣，因果關(guān)系斷裂，邏輯程序混亂，其深入而痛苦的求索，使他完全拋棄了對(duì)一般生活表象的寫實(shí)……然而即便如此，他還是在那些“異常的現(xiàn)象”和“恐怖的驚叫”中向讀者速露出許多謎一般的信息，使人們能夠?qū)ζ渥髌愤M(jìn)行“多方面、多角度、多層次、多方法”的解讀和研究，乃至形成了一門“卡夫卡學(xué)”。

讀卡夫卡的作品，使我想起中國(guó)古代寫作學(xué)關(guān)于“言不盡意”和“言能盡意”的爭(zhēng)論，想起劉勰在《文心雕龍·隱秀》申所說(shuō)的“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”。在劉勰看來(lái)，“隱”與“秀”都是作家有意為之的藝術(shù)手段，其目的就在于營(yíng)造出一種“意大于言”、“意在言外”，乃至“得意忘言”的藝術(shù)境界。正是這樣一種藝術(shù)境界，能夠使人們“從實(shí)走向虛，由象內(nèi)走向象外，極大地拓寬了思維空間。”(《中國(guó)古代寫作學(xué)》)如果我們一味追求“言能盡意”，甚至“言大于意”，那就把文學(xué)等同于宣傳了。當(dāng)然，在“言”、“意”關(guān)系的哲學(xué)思考和”隱”、“秀”關(guān)系的藝術(shù)處理上，卡夫卡有時(shí)似乎把它們完全對(duì)立起來(lái)了，比如他認(rèn)為“照相把人們的眼光引向表層”，認(rèn)為“電影是鐵制的百葉窗”，他甚至斷言“真正的現(xiàn)實(shí)總是非現(xiàn)實(shí)的”，這就頗有點(diǎn)老子所謂“道可道，非常道”和莊子所謂“道不可言，言而非也”的意思了。有了這樣的指導(dǎo)思想，也就難怪他的有些作品顯得過于晦澀和神秘。

在德文版《卡夫卡精品集》1997年新譯本的封面上，卡夫卡面龐瘦削，但臉部線條呈現(xiàn)出剛毅的張力：整個(gè)身形的邊緣都融化在黑暗中，眼神卻如同鷹隼一般刺向我，仿佛在拷問我的閱讀感悟。我想，他該是個(gè)終日沉淪在痛苦中，性格陰郁而又執(zhí)拗的人吧!2002牟，我到維也納旅游，曾向一位華人女導(dǎo)游打聽卡夫卡，她卻不能告訴我什。

然而最近，我競(jìng)意外地在市圖書館與卡夫卡不期而“遇”了——這是一本金黃封面的新書，是捷克作家雅諾施親筆記錄的《卡夫卡口述》。雅諾施的父親是卡夫卡當(dāng)年在工傷事故保險(xiǎn)公司的同事，是他介紹雅諾施與卡夫卡相識(shí)，使他倆成了好朋友。雅諾施對(duì)卡夫卡敬佩得無(wú)以復(fù)加，便把每次與他的談話都記錄下來(lái)，多年以后，雅諾施作為當(dāng)時(shí)在世的唯一見證人，經(jīng)歷了若干艱難曲折、終于出版了這本寶貴的書，為我們復(fù)原了卡夫卡清晰生動(dòng)的形象。

我通過這本書前所未有地走近了卡夫卡，發(fā)現(xiàn)他的確是一位大師，他的《口述》也頗像我們的《論語(yǔ)》。不過孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)得較多的是倫理，而卡夫卡則更多地涉及到了哲學(xué)和政治。在西方，卡夫卡的作品已日益被視為“現(xiàn)代啟示錄”，其原因正是驚訝于他那些超越現(xiàn)實(shí)、直趨本質(zhì)的神秘預(yù)感。比如，在談到“隔離區(qū)”和“反猶主義”時(shí)，他說(shuō)：“隔離墻移到了內(nèi)心……他們還將繼續(xù)干下去，他們將消滅猶太人……”又比如，談到一戰(zhàn)結(jié)束后的“和平”時(shí)，他說(shuō)：“暴力導(dǎo)致新的暴力。越來(lái)越發(fā)達(dá)的技術(shù)將粉碎那只鐵拳，現(xiàn)在已經(jīng)可以聞到一股廢墟的味道。”……

“作家的任務(wù)是預(yù)言性的”，這是卡夫卡時(shí)自己提出的要求，盡管他的預(yù)言也未必總是正確。