翩飛的自由之翼

“全世界貧窮的、被剝奪的人們在經濟學家中找不到任何人比阿馬蒂亞·森更加言理明晰、富有遠見地捍衛他們的利益。通過闡明我們的生活質量應不是根據我們的財富、而是根據我們的自由來衡量，他的著作已對發展的理論和實踐帶來革命性變化。”

——前聯合國秘書長 安南

翻開人類思想史，自由的概念盤根錯節、源遠流長。撇開柏拉圖、康德等思想巨匠們對自由概念的學術性定義不談，“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋!”一一匈牙利民族獨立的自由戰士裴多菲，這位農奴的兒子在世人心中激蕩了一個半世紀的呼嚎，不僅讓無數志士為之慷慨悲歌，更讓人們銘記下“自由”的符號。而在經“工業革命”和“高新技術革命”洗禮的當代，人類社會發展的藍圖中，更需要給“自由”添加一雙嶄新的翅膀，賦予“自由”以嶄新的經濟學涵義和思維向度。

回歸——“自由”的經濟涵義

《辭海》中這樣定義自由：免于恐懼、奴役、傷害和滿足自身欲望、實現自我價值的一種心理狀態，既有為所欲為的權力又有不損害他人的責任和義務。在法律范疇中，自由指公民在法律規定的范圍內，其個人意志、行為具有不受限制的權利。而在商品經濟社會中，自由取決于社會的制度安排、社會文化的寬容及對財富的擁有，又取決于人的價值觀念。雖財富自由是其他自由的基礎，但心靈自由是一切自由的源點，沒有心靈自由，一切自由都不存在。財富自由是職業自由的前提，而職業自由是個性自由的基礎，在這里，財富只是媒介而不是目標。自由不僅是人類生存過程中的福利，也是促進社會發展的重要手段，衡量社會發展的重要標桿。相比之下，國民生產總值(GNP)增長，個人收入提高，技術進步，城市工業化、社會現代化等經濟指標是狹隘的，而對一個社會來說，“發展”不僅是經濟增長，更是涵蓋社會倫理和文化尺度的一個綜合指標。自由縱有萬千景色，而“為奴隸者無論多富有，從來不可能知曉她的美好，因物質財富轉換不成人格的力量”。人在自由狀態下才能充滿創造力和責任感，沒有任何東西比自由更能促進個人為自己命運負責。哈耶克(1974年諾貝爾經濟學獎獲得者)說：“個人自由的時代，亦是誠信個人責任的時代。”這位以“自由是永恒的理想”的經濟學家強調維護人的自由，這種自由包括政治自由、思想自由和經濟自由，其中經濟自由是基礎。判斷一個社會好壞的標準不是經濟福利，而是人的自由度。

“阿馬蒂亞·森在經濟科學的中心領域做出一系列可貴的貢獻，開拓了供后來好幾代研究者進行研究的新領域。他結合經濟學和哲學的工具，在重大經濟學問題討論中重建了倫理層面。”——瑞典皇家科學院在1998年諾貝爾經濟學獎公告中這樣介紹阿馬蒂亞·森。而在阿馬蒂亞·森的詞典里，這樣定義自由：自由是發展的首要目的，也是人類福利的核心價值，任何名義下的“發展”最終都必須讓人們擁有更多的自由。

大師——穿行于自由與發展之間

阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)——1998年諾貝爾經濟學獎獲得者，當代最杰出的經濟學家和哲學家之一，第一位獲此殊榮的亞洲人，現仍持印度國籍。1933年生于印度教育世家，幼年受到良好的家庭文化熏陶；1953年在印度完成大學學業后赴劍橋大學就讀，繼續在經濟學領域進行深造；1959年獲博士學位。1987～1998年間接受哈佛大學聘請任經濟學和哲學教授，1998年應邀返回母校劍橋大學出任三一學院院長，2003年重返哈佛大學并執教至今。

森在其學術生涯中創造了諸多輝煌的“第一”：美國經濟學會第一位非美國公民的會長，劍橋三一學院建校650余年來第一位非英籍院長等。其學術研究跨越經濟學和哲學兩大領域，研究重點涉及道德倫理、自由與理性、社會公正、福利經濟學及發展經濟學中幾乎所有課題，包括饑荒、貧困、社會保障、社會成本、效益分析等，其大量具有劃時代意義的論著如《技術選擇》、《集體選擇與社會福利》、《論經濟不公平》、《就業、技術與發展》、《貧窮和饑荒》、《選擇、福利和量度》、《資源、價值和發展》、《倫理學與經濟學》、《饑餓與公共行為》等論述的重要思想及成果，已在國際社會活動實踐中產生了巨大影響，并發揮著重大作用。

森尤其對發展經濟學領域做出了卓絕貢獻，他以“實質自由”為核心的自由發展觀一改狹隘發展觀的陳舊范式，闡明“自由”是發展的最終目的和重要手段，建立了全新的發展理論框架。特別是在榮膺諾貝爾經濟學獎的第二年(1999年)，其里程碑式的著作《以自由看待發展》出版，標志著其理論體系的最終完成，也使其成為人類發展與可行能力理論的奠基人。這本承載其深邃思想的載體，集合了他在經濟學基礎理論、經驗研究及道德倫理、哲學等領域嘔心歷血的勞作和豐碩成果，為人類社會的發展指明了新的方向。

HDI——《人類發展報告》

從1990年起，UNDP(聯合國開發計劃署)開始編寫《人類發展報告》，每年一冊。報告的編纂委托一個獨立專家小組，探討全球關注的重大問題，并由學界、政界和社會的領導人物組成世界性咨詢網絡，為報告提供數據、觀點和實踐，對報告提出建議，以綜合評價世界各國的發展。阿馬蒂亞-森的非凡思維對UNDP自1990年以來的《人類發展報告》有著極其重大的影響，并在他的理論框架下設計了令全球關注的“人類發展指數(HDI)”。HDI用來衡量聯合國各成員國經濟、社會發展水平的指標，對傳統的GNP指標提出了針對性挑戰。HDI涵蓋了人類期望壽命、教育程度、生活標準及其他指標，以其最具權威性和客觀性的評價，全面反映了世界各國及地區人們的生活和發展狀況。HDI由三個指標構成：預期壽命、成人識字率和人均GDP對數，三個指標分別反映了人的長壽水平、知識水平和生活水平。為構建該指數，每一個指標都設定了最小值和最大值：出生預期壽命25～85歲；成人識字率0％～100％；實際人均GDP100-40000美元。

《人類發展報告》在阿馬蒂亞·森的理論指引下，以更加全面、權威、長遠的人文戰略眼光審視全人類的發展，不僅使用人均收入、人類資源開發和基本需求等指標，也考慮到人類自由、尊嚴及人的可行能力(即人在發展中的作用)等因素。近幾年的《人類發展報告》將發展拓展到擴大民眾選擇層面，而不僅停留在提高國民收入上。人類的發展包含諸多方面，人類發展本身就是擴大人們生活選擇的過程，應以人們的需求、愿望和能力為中心。在衡量人類發展成就方面，HDI遠比單純的GDP指標更為全面。聯合國甚至在森的理論基礎上，設計了“人類千年發展規劃”。目前，沿襲阿馬蒂亞·森學術理論的《人類發展報告》已成為聯合國最受重視的全球性報告，并對世界各國的發展理念和發展模式產生著強大、深遠的影響。

覺醒——以自由看待發展

阿馬蒂亞·森1999年出版的力作《以自由看待發展》一書在卷首就開宗明義：“本書論證，發展可看作是擴展人們享有的真實自由的一個過程。”他在書中闡述了這樣一個概念：經濟發展就其本性而言，是自由的增長——這對世界各國人民來說，無疑是一個革命性論斷。他運用大量歷史事例、經驗證據及有力而嚴格的分析，顯示了廣義的發展與自由毫不相悖，相反正是由自由的擴展所組成。全書提出兩大重要命題：第一，“自由是發展的首要目的”這一規范性命題。森在分析中強調自由的角色，指出政治權利、自由交換等都是人最基本的權利，缺少就無以談發展。第二，“自由是發展不可缺少的重要手段”這一實證性命題。森對發展中國家的各種問題作過廣泛的研究，他用大量的證據說明，自由可促進發展，而缺乏自由、壓制自由則阻礙發展。森從內涵上擴展了發展的概念，構建了“以自由看待發展”的理論框架，從自由的視角、自由的作用、自由在發展中的地位、自由的建構等四個方面說明自由是通過有價值生活的實質自由，這種自由觀意味著個人享有的“機會”及個人選擇的“過程”。

自由在發展中首先具有建構性作用，是人們價值標準與發展目標中自身固有的組成部分。而發展是涉及經濟、政治、社會、價值觀念等多方面的綜合過程，它意味著消除貧困、人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏法治權利和社會保障的狀況，從而提高人們按自己意愿來生活的能力。消除貧困是發展的第一步，發展的目的不僅在于增加人的商品消費數量，更重要的是在于使人們獲得能力，發展就是擴展人們的這種能力。盡管人們追求財富、個人收入、科技進步、社會現代化、城市化，但這些只屬工具性范疇，是為人的發展服務的，而最高的價值標準是人對實質自由的擁有。經濟指標是發展的表象，發展的本質是自由，積累財富并沒錯，但它只是實現自由的手段。他依據大量的研究資料分析了發展中國家面臨的重大問題，并闡明了在實踐中富有成效的解決途徑。在強調市場機制、全球化對提高人們生活水平做出基礎性重大貢獻的同時，還需要政府和社會在人的生存、保健、教育等領域承擔責任，需要人作為發展主體在社會交往和變革中發揮主動作用。森所倡導的發展，過程涉及建立競爭性市場機制、憲政民主、社會保障及促進社會進步(包括消除性別、種族、宗教等各種歧視，普及基礎教育、基本保健等)。森同時提出，自由除本身意義外還具有工具性作用，包括政治自由，經濟條件，社會機會，透明性擔保，防護性保障。成長在殖民統治下傳統印度社會的森對遭受災難、痛苦的落后狀態有著深刻的體會，在其諸多著作中，常伴隨著對貧窮、饑餓、不公平的吶喊，也處處’滲透著對大眾福利的切身關懷，森因此被世人譽為“經濟學的良心”、“捍衛窮人利益的圣人”。

自由——超越時代的發展視角

一般對自由的理解更多的是不受限制，森認為這是對自由的狹義理解。在森看來，人的出生與稟賦是不同的，好的社會并非拉平這些不同，而是設立一定的制度，讓每個人擴展其生活權利的空間。首先，自由是價值的標準和尺度。在現實生活中，人們總是以不同的價值標準來衡量生活及社會狀況(如效率、公平、正義、民主、法治等)，但這些價值標準只能反映人的生活或社會狀況的某一方面，是事先假定某些價值的要素優于其他要素，而把另一些價值要素排除在評價體系之外。如以自由的可行能力為評價標準，就會給予特定的價值要素以特定的側重。其次，自由是發展的工具，工具性自由是通過自由幫助人們按自己的意愿過有價值的生活。森以自由為核心的發展觀并非對以往發展觀的批判，而在于以人的生活能力為核心的自由把發展的不同側面(經濟、政治、社會等)統一在一個完整的理論框架下。當發展的目標被定為對人的自由擴展時，也就把握了社會發展的原動力，而個人生活權利的自由是社會發展的源泉。

上世紀80年代起，經濟全球化給社會經濟環境帶來變動，人與人、人與資源、國家與國家間等矛盾接踵而來。與此相對應，人類探尋發展的理念也在更新和推廣，“環境可持續發展”、“社會經濟發展”等將人們對“發展”的理解從經濟領域擴展到環境、人口和社會，為發展的理念注入了更加強烈的平等訴求，而每次更新都是對原有發展理念的豐富和提升，又是對現實社會經濟環境發生劇變的回應。阿馬蒂亞·森以獨到的視角，包容和綜合了發展的所有理念，他把“發展”定義為擴展人類自由的過程，強調社會成員選擇自己所珍視的生活方式的自由，實質反映的是人類的生活狀態。自由既是發展的目的，又是發展的手段，經濟增長雖是擴展自由的重要手段，但個人選擇生活方式的自由還取決于社會經濟制度安排中的諸多工具性自由。第一、政治自由和政治參與是發展的目標之一，缺此無從談發展；第二、經濟條件是個人享有的將其經濟資源運用于消費、生產或交換的機會；第三、社會機會是指教育、保健等方面的社會安排；第四、透明性擔保是人們在社會交往中需要的信用，取決于交往過程中的公開性、對信息發布及準確性的保證；第五、防護性保障是為遭受災害的人、貧困線下的人及老弱病殘提供扶持的社會安全網。同時要有制度性渠道反映民眾(尤其是弱勢群體)的痛苦，有政治性激勵機制促使政府關懷民眾問題。

反思——追尋令高山仰止的背影

阿馬蒂亞·森認為，自由是同責任緊密相聯的。人的貧困和饑餓是最大的生理性不自由，而無限制和無意義的濫用民主權利同樣是觀念上的不自由。森以可行能力衡量人類的福祉，建立起以追求人的自由為核心并強調社會公平的新的發展理論范疇，即“可行能力”理論視角。這一視角將人置于經濟學分析和評價的中心位置，向流行的以物質財富增長為核心的發展觀提出了挑戰，也將帶來發展理念的一次意義深遠的革命。

在當今多元化的世界里，單一權威的判斷、單純的數字統計已失去信用和說服力。我國目前在以GDP為代表的一系列經濟指標不斷增長的同時，一個個現實的社會問題浮出水面：教育、醫療、住房已成新時代三座大山；就業、社會保障、環境污染、個體發展等等一系列社會矛盾日益凸顯。阿馬蒂亞·森為我們的發展觀提供了新的評判依據和視角，其對主流經濟學把“發展視為GDP的增長或人均收入的提高”的顛覆，使我們能更加全面、理性地看待中國社會的發展。改革開放使中國經濟飛速發展，令世界震驚和稱贊，而問題不在于贊揚的數量和高度，而在于贊揚的理由與深度。發展要以人為本，片面的發展觀會掩蓋一系列畸形發展帶來的惡果，如貧富分化、環境污染、剝奪人的自由等。森認為，應以自由看待發展，其他均為謬說；發展是人的發展，經濟學應關注現實的人，具體說是現實中人的自由發展。他認為，經濟學如馬歇爾所說的是“入學”，但這里的“人”不是僅為效率的工具。經濟學應關注人的生活質量，效用、財富、效率等都不能與生活質量處在同一層面。“必須把自由視為一種社會承諾”，“不自由是一種剝奪”，“不自由源于社會安排”，“個人自由就其實質而言是一種社會產品”……旬句鏗鏘作響，森站在時代的顛峰，從發展的角度對自由做出了精辟的定義和宣告!

森對市場經濟的見解更是精準、透徹，他認為市場經濟體制的實際內容異常豐富，絕非僅效率一個方面能概括和表達。第一，市場經濟體制的靈魂和核心是自由。這里的自由包括經濟、政治、思想等諸多方面，與此相對應，效率只不過是自由的一個結果，為自由服務而非自由服從于效率。第二，市場經濟體制是一種需要智慧、勇氣和良知的社會安排，它由三個核心因素構成：經濟運行體制、政治法律制度的規定和保障以及由價值觀體系加以維系。第三，市場與國家有相輔相成的一面，并非相互沖突，相對于市場經濟體制而言，國家是不可分離的前提條件。

阿瑪蒂亞·森以發展中國家的經驗事實和歷史為依據，解析了我們的困頓和迷惘，對于我們學習實踐科學發展觀具有一定的啟迪和指導意義。中國人的自由需要阿瑪蒂亞·森這樣的經濟良心，中國社會的發展需要阿瑪蒂亞·森這樣的經濟智叟。

讓我們牢記森的話——讓個人自由成為社會發展的承諾!