南詔古國(guó)印記

石窟從來都是神祗的天下，無論敦煌還是云岡，從來沒有哪個(gè)王朝的統(tǒng)治者，敢于大張旗鼓地將自己的形象雕進(jìn)石窟，與神們端坐在一起接受世人的頂禮膜拜，惟南詔國(guó)的國(guó)王們是個(gè)例外。在石寶山石窟，崇尚佛教的南詔國(guó)帝王們，毫無顧忌地將自己的雕像與神祗排列在一起，標(biāo)榜著文治武功的同時(shí)，也為后人保留著一段沒有史書的王國(guó)記憶。

“北有敦煌，南有劍川”，透過地名與莫高窟相提并論的，是云南省劍川縣境內(nèi)的石寶山石窟。與那些聲名顯赫的石窟相比，石寶山石窟顯然要冷清許多，甚至當(dāng)我到來的時(shí)候，空寂的山路上只有我一個(gè)人。

我有意放慢腳步，用心細(xì)細(xì)去品嘗，一窟一窟地看過去。柔和的心情，恬淡的意境，雖然經(jīng)過千百年的風(fēng)雨，依然清晰地從那些生動(dòng)傳神的雕刻藝術(shù)中，一點(diǎn)一滴地穿越千年時(shí)空傳遞給我們，用藝術(shù)的魅力安靜地弘揚(yáng)著佛法的境界。而那些細(xì)節(jié)處的花紋斗拱，卻又分明處處滲透著當(dāng)?shù)匕鬃宓奈幕亍?/p>

這里的明王堂、阿嵯耶觀音在中國(guó)所有的佛教石窟中都是獨(dú)有的，充分展現(xiàn)了南詔、大理國(guó)時(shí)期“妙香佛國(guó)”的佛教藝術(shù)。石鐘寺第六窟明王堂中完備的八大明王造像，是佛教密宗阿吒力派石雕造像的代表作。八大明個(gè)個(gè)線條細(xì)膩，生動(dòng)逼真，就連人物表情、性格特征甚至心理活動(dòng)都被展現(xiàn)的淋漓盡致，真到了爐火純青的地步。各窟中那些深目、高鼻、卷發(fā)的異國(guó)人士，各位石窟平添了一縷來自異域的神秘風(fēng)情，呈現(xiàn)給我們一幅文化縱橫交融的全景畫卷。這也表明南詔、大理國(guó)通過南方絲綢之路和茶馬古道，與東南亞諸國(guó)之間的國(guó)際文化交流已經(jīng)十分頻繁了。

對(duì)我而言，最具風(fēng)采最為迷人的，當(dāng)屬石鐘寺第七窟里的甘露觀音，完全稱得上是“劍川的微笑”。其實(shí)“甘露觀音”只是學(xué)者們比較文雅的稱呼，佛典中也沒有這種叫法，當(dāng)?shù)厝艘话銓⑵涓蜗笾庇^地稱為“挖心觀音”，因?yàn)樗厍坝袀€(gè)方形深孔。據(jù)傳甘露觀音在南詔地區(qū)講經(jīng)傳法、普渡眾生時(shí)，遭到莫名的嘲諷與毀謗，于是她從胸口挖出自己的赤誠(chéng)之心置于缽中，以示佛法和誠(chéng)心。

面容豐腴，慈祥大方，眼角眉梢透露出淡淡微笑的甘露觀音，是最早應(yīng)用光學(xué)原理的造像之一。觀音的面部實(shí)際上是扁平的，但從不同的角度都能欣賞到甘露觀音那迷人的美感。從藝術(shù)風(fēng)格看，甘露觀音造像線條細(xì)膩流暢，衣飾飄逸，頗有“衣袋當(dāng)風(fēng)”的大唐遺韻。尤其是她的微笑，祥和安然、意味深長(zhǎng)，故有好事者將稱其為“東方的蒙娜麗莎”。

與甘露觀音形成鮮明對(duì)比的，是石鐘山第五窟中“愁面觀音”，滿臉的愁眉苦臉，滿臉的抑郁神情，反倒讓我們這些凡夫俗子禁不住對(duì)其生出幾分憐憫之情。實(shí)際上這是《維摩詰經(jīng)變》中的“問疾品”造像，在常見的造像中維摩詰高床華帳，神情優(yōu)雅，頜有美髯，侃侃而談。南詔、大理國(guó)的工匠卻在“愁”字上做足文章，維摩詰容顏清癯瘦削，面目凄楚，蹙眉俯視人間，似有無限憂愁。

沙登箐第二窟中的阿嵯耶觀音為云南獨(dú)有，是白族阿吒力教派最為重要的神祗，具有濃郁的地域和民族特色，在國(guó)外有著“云南福星”的美譽(yù)。面作男相、下著長(zhǎng)裙的阿嵯耶造像，因其外形寬肩細(xì)腰，所以俗稱“細(xì)腰觀音”。這尊造像不僅是白族阿吒力教遺存下來的稀有文化遺產(chǎn)，還是觀音造像從男性向女性轉(zhuǎn)變的見證，具有十分珍貴的歷史價(jià)值。

有時(shí)我想，在石寶山石窟，我們大可不必懷揣一顆敬畏的心。這里是“妙香佛國(guó)”，但石窟里的那些雕像，卻分明是活生生的世俗人物。南詔王們就是如此，古代的工匠并沒有把自己的國(guó)王塑造成高高在上、不食人間煙火的神祗，而是以現(xiàn)實(shí)主義的手法，生動(dòng)地反映了南詔時(shí)洱海地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與民俗生活。即便現(xiàn)在，他們依然是存活于石窟的有著鮮活個(gè)性的人物，從來就不是讓我們頂禮膜拜的神。