大眾文化中的孤獨(dú)者

【摘要】大眾文化是伴隨著文化產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和銷售而進(jìn)行的。然而當(dāng)大文化如火如荼的開(kāi)展，人們也積極參與的時(shí)候，更多的人卻感到了精神的孤獨(dú)與寂寥。意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的存在，對(duì)大眾自身如何在大眾文化中汲取有價(jià)值的養(yǎng)分有著積極的意義，同時(shí)也有利于大眾文化更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】大眾文化;孤獨(dú);生存困境

【中圖號(hào)】G24【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)03-0262-01

大眾文化是伴隨著文化產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和銷售而進(jìn)行的。然而當(dāng)大眾文化越來(lái)越吸引人們的眼球，人們也愿意為之付出身心的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越感到精神上的孤獨(dú)與寂寥，人類面臨著更為切實(shí)的生存困境。

1大眾文化中“看”與“被看”的現(xiàn)象

“看”與“被看”早已成為中國(guó)人長(zhǎng)期存在的生存方式。根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，人的意識(shí)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。不同的大眾主體由于自身無(wú)意識(shí)的不同，對(duì)大眾文化也會(huì)產(chǎn)生不同的闡釋，反過(guò)來(lái)這種闡釋又會(huì)影響自身的心理與行為。

湖南衛(wèi)視“超級(jí)女生”、“快男”的成功運(yùn)作，曾經(jīng)吸引了眾多人的眼球。無(wú)論承認(rèn)與否，一夜成名的神話誕生在平民的身上。一方面是看客，作為主體把自己的審美欲望加在能幫助其實(shí)現(xiàn)主觀目的的客體身上，同時(shí)自己又成為別人眼中的看客。魯迅在《示眾》中的描繪：“剎那間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經(jīng)不多，而立刻又被一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢補(bǔ)滿了。”“禿頭站在白背心的略略正對(duì)面，彎了腰，去研究背心上的文字，終于讀起來(lái)：‘嗡，都，哼，八，而，……’胖孩子卻看見(jiàn)那白背心正研究著這發(fā)亮的禿頭，他也便跟著去研究，就只見(jiàn)滿頭光油油的，耳朵左近還有一片灰白色的頭發(fā)，此外也不見(jiàn)得有怎樣新奇。”“一個(gè)小學(xué)生飛奔上來(lái)，一手按住了自己頭上的雪白的小布帽，向人叢中直鉆進(jìn)去。但他鉆到第三——也許是第四層，竟遇見(jiàn)一件不可動(dòng)搖的偉大的東西了，抬頭看時(shí)，藍(lán)褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊，背脊上還有汗正流下來(lái)。”我們?cè)賹?duì)比一下超級(jí)女生的現(xiàn)場(chǎng)：臺(tái)上個(gè)體的激情釋放，臺(tái)下眾多人的應(yīng)和與投入。當(dāng)繁華落盡，激情燃盡，成功的不是你而是別人的時(shí)候，作為大眾本身也只能在自己的人生軌跡上繼續(xù)漫漫長(zhǎng)途的跋涉。在這里，我重點(diǎn)要說(shuō)的是看后的孤獨(dú)者，也就是整個(gè)大眾審美文化中的主體元素在審美后所面臨的自身的心理狀態(tài)。他們的精神出路在哪里？

2大眾者孤獨(dú)心境的產(chǎn)生

2.1從大眾文化的誕生來(lái)看我認(rèn)為解決孤獨(dú)感的需求導(dǎo)致了大眾審美的出現(xiàn)。豪塞爾曾將“無(wú)聊”界定為大眾之所以迷戀大眾文化的根本原因：“無(wú)聊——作為以受過(guò)一半教育的人為消費(fèi)對(duì)象的通俗藝術(shù)的原因——是不停地尋求刺激的城市生活方式的產(chǎn)物。農(nóng)民不會(huì)感到無(wú)聊，當(dāng)他無(wú)事可做的時(shí)候，他就睡覺(jué)……藝術(shù)本身不過(guò)是一種燃料而已——一種可怕的權(quán)宜之計(jì)。他們真切地感知到自己被剝奪了些什么，但又不知到底缺些什么。因?yàn)樗麄儗?shí)在不知做些什么好，所以說(shuō)只好讀小說(shuō)、看電影、放收音機(jī)——或放得震天響，或放得輕輕的作為一種背景音樂(lè)。”在這一段話可以看出：大眾主體本身僅是為了尋求刺激，由此而產(chǎn)生的大眾文化就成為了一種燃料，點(diǎn)燃了大眾。

2.2從大眾的心理來(lái)看孤獨(dú)是心靈歸宿缺失的表現(xiàn)。德國(guó)的神學(xué)家埃克哈特大師曾經(jīng)指出：啊，我主，是的。我也希望與上帝同在，我也愿意和他們一樣甘受貧窮之苦。我們可以仔細(xì)體會(huì)這句話里的“我也希望、我也愿意”。可是現(xiàn)實(shí)是存在的，無(wú)法擺脫。當(dāng)離群索居無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只有無(wú)可奈何的隨于流的時(shí)候，孤獨(dú)感再次油然而升。

尼采認(rèn)為，上帝死了，人成為主體。當(dāng)上帝退出第一的位置，人擔(dān)當(dāng)起重任的時(shí)候，人的理性和意志必然會(huì)起到重大的作用。成功者實(shí)現(xiàn)了自身的夙愿，他可以繼續(xù)告訴人們努力可以幫你實(shí)現(xiàn)理想與夢(mèng)想。而成功需要諸多因素，多種因素會(huì)導(dǎo)致事情出現(xiàn)不同的局面。這個(gè)時(shí)候大眾所需求的并不一定就是正確的。它是否符合歷史發(fā)展的潮流，它是否符合大眾長(zhǎng)遠(yuǎn)的自身發(fā)展。當(dāng)時(shí)情景下，大眾主體沒(méi)有時(shí)間辨別，而大量的大眾文化層出不窮的產(chǎn)出勢(shì)必就會(huì)影響大眾深層內(nèi)心的狀態(tài)。

3大眾者的生存困境

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類日益陷入了生存的困境。其困境表現(xiàn)在：物質(zhì)追求的不滿足，超越主體的不可實(shí)現(xiàn)性，以及精神欲望的受限性。埃克哈特大師曾指出：只有軟弱的內(nèi)心才會(huì)要借助于外在的衣服以求得妥當(dāng)。主體理想的再現(xiàn)，是通過(guò)付諸于其他人的身上來(lái)實(shí)現(xiàn)的，滿懷私欲而又無(wú)法擺脫自己。在我看來(lái)，所謂的追求，正是妨礙你行動(dòng)的事物，事物不是別的，而是你自己，是主體自身顛倒了事物的關(guān)系，這就是痛苦的來(lái)源。魯迅曾講：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我感到充實(shí)，我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”大眾文化不僅要引導(dǎo)大眾積極地參與，更多的應(yīng)該是關(guān)注大眾本身需要的精神層面。正如尼采所認(rèn)為的雖然在孤獨(dú)中可以獲取一些自身需要的東西，但有一點(diǎn)是得不到的，那就是精神的正常。在這里我們可以把精神的正常理解為和諧、自由、充實(shí)的生存狀態(tài)。大眾文化如果給欣賞它的人帶來(lái)的是更為嚴(yán)重的孤獨(dú)和精神寂寥而不是充實(shí)與滿足的時(shí)候，人類將會(huì)面臨著更為切實(shí)的生存困境。

參考文獻(xiàn)

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