《尼伯龍根之歌》中預兆母題研究

【摘要】史詩《尼伯龍根之歌》中涉及有關預兆的情節(jié)有幾十處之多，且都以不同的方式表現(xiàn)出來。本文中主要摘取史詩中的幾個主要情節(jié)說明《尼伯龍根之歌》這部中古史詩由于社會發(fā)展和民俗基礎的原因所呈現(xiàn)出來的預兆母題。主要有：夢兆式，神諭，即神的諭示，主體是神；物兆式這三類。

【關鍵詞】預兆;夢兆;神諭;物兆

【中圖號】I106【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2009)02-0217-02

史詩《尼伯龍根之歌》中涉及到預兆的情節(jié)有幾十處之多，幾乎每節(jié)的末尾都有關于后面情節(jié)的提示。有民俗學家在觀察和解釋預兆的偽科學性時曾指出：“任何意外地或不平常的事件，再數小也可以是預兆。” 顯然預兆是很常見的現(xiàn)象，但預兆也有明顯的性質。王立先生在《中國古代文學中的聞音預見母題》中說：一是預兆始因的意外性；二是承受此預兆對象的當下心情——往往是即將要進行某一重要事業(yè)。大多激動不安，有所期冀。三是預兆的種類范圍寬泛，帶有認知者情緒動機影響下所投射的強烈主觀性。

滿足這三個條件的預兆主要有以下幾類：神諭，即神的諭示，主體是神；物兆式；夢兆式；巫術占卜。另外還有人諭，主體是人包括預感，預言等形式。在本文中將主要論述前三類。

1夢兆式

“克里姆希爾特姑娘，享受不盡人間的榮華富貴，/她在夢中見到親自喂養(yǎng)的雄鷹威武強壯野性無限/不料卻被兩匹山雕搶奪而去。姑娘無計可施，/眼巴巴地看著自己在這片大地上經受無與倫比的苦難.”

在史詩的第一章中，克里姆希爾特向母親講述她夢中的見聞。她的母親給她圓夢解釋：“你在夢中喂養(yǎng)的雄鷹，應該是一位高尚的男人。但愿神仙佑護，否則日后災難深重，立竿見影。”“這真是姑娘夢中見到的那匹雄鷹，母親給她詮釋的男人，至親的熟人日后殺害了他，姑娘惡心頓起，報仇雪恨的烈焰多么熊熊烈烈！只為死了一人，幾多母親遭受著喪失兒郎的厄運。”如若讀完全詩，定然可以知道看完這幾句便可通曉全詩的情節(jié)了。

史詩中還有好幾處夢兆的例子也反映了這個思想。例如，第935節(jié)中，西格弗里特被恭特爾和哈根以反擊侵略戰(zhàn)爭的名義，騙去被殺前克里姆希爾特的夢：她對著騎士說道：“放棄你的打獵吧！”/我在夢中見到災難：兩頭兇狠的野豬/在荒郊野外追趕于你，可憐花兒被鮮血染紅。/我為此哭得死去活來，這個妻子留下一片災難。

第938節(jié)中克里姆希爾特繼續(xù)勸西格弗里特不要出征：“不，西格弗里特夫君，我為你實在擔心。/我在夢里噩夢連連，似乎見到兩座大山一起朝著山谷塌了下去，然后再也不見你的顏面。/你如果決意舍我而去，我的心里將會悲傷無比。”

而在史詩的第二十五章第1548節(jié)中，烏特為了勸兒子們不要去匈奴國前也曾經有過夢境：“高貴的烏特對她的兒子們卻開口言道：/‘你們這群正直的英雄應該留下不宜遠行：我昨天夜里作了一則可怕的惡夢，/看到我們王國的鳥兒全部死在一起’”

通過夢，人們可以從中知道很多未發(fā)生而即將發(fā)生的事。法國社會學家列維—布留爾曾寫道：原始人首先把夢看成是一種實在的知覺，這知覺是如此確實可靠，竟與清醒時的知覺一樣……他們完全相信他們在夢里見到的那一切的實在性。這種信仰無論是中外都曾存在過，也是夢兆作為一種預兆形式存在于文學作品中的民俗學和心理學的基礎。這大概也是作為早期的文學作品代表的《尼伯龍根之歌》中出現(xiàn)如此多的夢兆情節(jié)的等原因。

恩格斯在分析初民的夢魂夢象觀念時指出：在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，又經常受夢中景象的影響，于是他們產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，是一種獨特的，寓于這個身體中的人死亡時就離開身體的活動。從而又認為夢中靈魂可以同神明溝通與自己的祖先的靈魂相接觸。因此他們把夢象作為神靈或祖先對夢者的啟示。弗洛伊德說還說過：“在這能量的影響下，夢于是受到我們所謂的“再度修正”地修飾——關于其連貫與可解度。這等于說，此能量把夢和其他的知覺內容給予相同的待遇；只要夢材料允許，它亦得到同樣的預期性概念。[1]”所以說夢是具有預期性的。這正好解釋了為什么夢具有預兆性。他所說的這種能量是指成為知覺后的夢，借著新獲得的性質而刺激著意識成為一種感覺刺激促使前意識內一部分可資利用的能量去注意發(fā)生激動。而做夢就是動因，也就是我們所說的通過做夢而預測到未來的事情—夢兆。

2神諭

神靈無所不在，無所不能，向凡人發(fā)出的諭示，對人類的生產生活會產生重要的影響。甚至有時神從冥冥世界降入凡塵，化為神采奕奕的老人，漂亮的姑娘，英俊的小伙子，乞丐會呈現(xiàn)原本生命樣式向受諭者示兆。在西方盛行神諭，而又把神諭普遍寫入文學作品中的是在古希臘古羅馬時代。《荷馬史詩》中就記有神諭警告阿喀琉斯：要么平靜地度過長長的一生，要么就要戰(zhàn)死沙場。最終阿喀琉斯不愿平凡地終老一生，選擇了參戰(zhàn)而英年早逝。

《古希臘神話與傳說》中有一篇《七雄攻忒拜》的故事：神諭說阿德拉斯的兩個女兒，將一個許配給獅子，一個許配給野豬。塔拉俄斯不知道什么意思，卻只想讓她們盡速擇配，好讓這個可怕的預言不會實現(xiàn)。直到兩個外國流亡者一個盾上刻著雄獅，一個刻著野豬，塔拉俄斯終于明白，并把兩個女兒分別嫁給了他們。

古希臘悲劇中有一個由神諭控制，而又極力反抗逃避神諭，卻越逃避越被命運勒得越來越緊的“十全十美的悲劇”——雙腳腫脹的俄狄浦斯。

阿波羅說：“拉布達科斯的兒子拉伊俄斯，你渴望一個兒子，好的你將有一個兒子，但是你將來要死在他的手里。”拉伊俄斯為避免神諭的實現(xiàn)把俄狄浦斯的腳踝刺穿，交給牧羊人讓他扔掉。可善良的牧羊人卻讓他當上了另一個也沒有子嗣的國家的王子。這個王子冥冥中接到神諭：“你將殺父娶母！并生下邪惡的后代！”在不知身世的情況下，俄狄浦斯傷心地離開了養(yǎng)父母，在忒拜城外失手殺了一位脾氣暴躁的老人。回答了斯芬克斯的謎語之后，作為拯救城市的英雄就娶了該城的皇后為妻，并生下一對子女。因為一場奇怪的瘟疫，讓他為趕走疾病而查找殺害國王的真兇時，奇跡般地發(fā)現(xiàn)自己是殺人犯。而且失手殺的城門外的老人就是自己的父親，娶的王后又正是自己的母親。

在史詩《尼伯龍根之歌》中，神諭也是顯而易見的，只不過傳授神諭的是妖精。恭特爾及哈根一行的萊茵河勇士們接受了克里姆希爾特的邀請而來到匈奴國的途中，遇到了兩個女妖。她們對此行的結局是這么預料的：

其中以為女妖看他心急如焚便開口預言/她說“你可以平安地前往艾策爾王國。/我對你忠誠地擔保，而且用頭顱作押，/眾位英雄將會受到隆重歡迎，你們從未/去過這么美好的地方，你可以對此深信不疑。”

然而另一位名叫文娜琳特的女妖說前一位女巫是為了騙得衣服，才說了假話的。實際情況是：“哈根，請記住！事情是這樣的，/你們中間將沒有一個人能夠活著回來，/只有國王的隨軍神甫除外。你可以知道：/他獨自一人安然無恙回到恭特爾的王國。”

史詩的結局確實最終向我們證明了女妖的話完全是正確的，雖然那位隨軍神甫的存活是因為哈根像俄狄浦斯王擺脫命運的擺布一樣，想淹死這位神甫而使其僥幸存活最終成為隨行中唯一的幸存者。

早期基督教用語中，有一種人物叫“卡里斯馬”式人物，基本含義是先知先覺。能洞察現(xiàn)在和未來。韋伯說：“卡里斯瑪”一詞形容一個人所具有的特殊品質。故事中，他們向某人發(fā)布預言和禁忌[2]。此人或自己獨立承受預先覺察的事情，或將之傳至他人。而他一旦把禁忌（神諭）宣布出來，與受諭者就建立一種契約關系，受諭者一但違約必將受到懲罰。

馬羅禮的《亞瑟之死》的墨林就是一個“卡利斯馬”，起初作為14歲的孩子他對國王說：“你最近做了一件讓上帝不高興的事情，你的妹妹將生一個孩子，這個孩子將摧毀你和你的所有騎士。”這個孩子就是莫德雷，是亞瑟在不知內情的情況下與其妹妹所生的孩子。亞瑟將妹妹的所有孩子，包括莫德雷，都送到海里淹死，但命運是不可逆轉的，莫德雷漂流到海岸上，被人救出，完成神賦予的使命。在第三卷，八十歲的墨林警告國王不要娶居內維為妻，因為“她不適合做你的妻子，蘭斯洛將愛她，她也愛蘭斯洛。”由于莫德雷的罪行和蘭斯洛奮不顧身的愛，亞瑟殫精竭慮辛勤建立的王國坍塌了，他死于莫德雷之手，眼看自己的事業(yè)毀于一旦。

神諭式預兆母題是以直言不諱傳報未來事件的方式向人設置了一個陷阱，透過神諭式預兆母題，我們還可以追尋很多宗教尤其是原始宗教中因果輪回思想的萌芽。但就故事本身而言，它們似乎只是一種敘事模式而已。故事的創(chuàng)作者及傳播者把事件發(fā)展進程的制導權交給神靈（其實也只能如此），說明廣大民眾對神異的期盼，以及他們對除惡揚善的一種良好期盼。幾乎所有的民族信仰都是在不斷地多角度地宣泄這種期盼。相信冥冥之中有雙眼睛在目睹世間的一切，可以賞罰分明，使“行善的享富貴又壽延，造惡的受貧窮又命短。”這都是神諭式預兆母題給我們的啟發(fā)。故而有人得出結論：一切的神諭實際上是人自己制造發(fā)出的即人諭，是人類對未來命運的期盼。神諭的落實和實現(xiàn)，乃至故事的宣講，乃是人類命運的異化。

3物兆式

物兆式的預兆母題的表現(xiàn)形式，其實是神靈通過事物的反常來預示喜慶或者災禍將至，反常就是怪異。比如“春生秋殺，人道之常，春一物枯即為怪，冬一物華即為異。”春生秋死是自然規(guī)律，失道之常，與此相反就是災異。東蒙古科爾沁民間就流傳著關于白色蜘蛛的預兆說法：見到白色的蜘蛛絲掛于檐，認為是好兆頭，預示近期必有貴客來訪。在文學作品中主要是通過情節(jié)、章節(jié)或詞句點破。

《紅與黑》中在維立埃華的教堂里，于連在祈禱的跪凳上，發(fā)現(xiàn)有一張印有字的小紙片，擱在那兒，好像是誰故意讓人看見似的，它的目光落在上面，只見寫著：“路易#8226;讓雷爾，在貝藏松伏法，其死刑執(zhí)行及臨終時刻的細節(jié)……”

這張紙已經殘破不全，紙的背面還有一行小字的頭幾個字“第一步，……”這張紙是誰放在這的呢？于連想，“可憐的不幸的人啊！”他深深的吸了口氣，接著說：“他的姓的后面兩個字跟我的一樣……”隨即他把紙片揉成了一團。

這張紙條說的顯然不是于連，讀者在讀的時候也許并不會注意這張小小的殘破不全的紙條，但是當我們讀完了整部作品之后，深深意識到老巴早已用那張小紙條明確無誤地告訴了我們于連的命運。

在史詩《尼伯龍根之歌》中出現(xiàn)的如此情節(jié)預兆多達二十幾處，幾乎在每章的結尾和每個情節(jié)即將要向前發(fā)展的時候都會有這樣的詩節(jié)和章句。例如第一章的最后一節(jié)：“這真是姑娘在夢中見到的那匹雄鷹，/母親給他詮釋的男人。至親的熟人日后殺害了他，/姑娘惡心頓起，報仇雪恨的烈焰多么熊熊烈烈！/只為死了他一人，幾多母親遭受著喪失兒郎的厄運。”還有諸如西格弗里特拿了勃呂恩希爾特的腰帶和戒指后，史詩中說“他在房內終于把兩件貴重物品交給了妻子。騎士隨著它們最后把自己一起送進了墳地”，再有恭特爾生了一個王子，為了表達對西格弗里特的敬愛，也取同樣的名字，在732節(jié)最后一句中說道：痛心啊，命運將要奪取他的多少前輩至親！這一句詩似乎道破了整部史詩的結尾！

這不禁又讓人想起那張用難以破譯的梵語預示性地記載了馬貢多小鎮(zhèn)霍塞#8226;阿卡迪奧一家六代人命運的神秘的羊皮紙。梅爾加德斯密的羊皮紙清晰地顯示了整個的百年孤獨的家族史“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉！”梅爾加德斯密對整個家族里的事件作了一百年的預示，并陳述了一切最平常的細節(jié)。

總之，作為早期民族史詩的《尼伯龍根之歌》中，預兆是不可繞過去的一個坎。那是由當時的社會發(fā)展，民俗共同作用的結果。如果深入挖掘，尼伯龍根之歌中還有很多母題或原型可供研究，如女性復仇，如侏儒，如西格弗里特背上的菩提傷口！這就待有興趣的讀者慢慢挖掘了！

4參考文獻

[1]佛洛伊德.賴其萬，符傳孝，譯，夢的解析[M].作家出版社.1986:273

[2]萬建中.神諭禁忌母題與民間兇兆信息傳輸[J].寶雞文理學報（社科版）2001，(3)