小議“宗族”的定義問題

【摘要】宗族問題一直以來是歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)以及政治學(xué)等學(xué)科研究的一個重要領(lǐng)域，但學(xué)者對宗族的定義卻千差萬別。為此本文對有關(guān)宗族的各種定義方式，定義難點進(jìn)行簡要的梳理，初步總結(jié)出造成宗族定義出現(xiàn)差異的三個主要原因：一是源于學(xué)者的認(rèn)知方式不同;二是時代的變遷賦與了宗族不同的內(nèi)涵和外延;三是跨國的研究多少帶來了理論與實際不符的問題。在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，筆者也提出了自已對宗族定義的拙見。

【關(guān)鍵詞】宗族；氏族；家族；家庭；定義；

【中圖號】C913.11【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號】1005-1074(2009)02-0046-01

中國是一個具有深厚宗族傳統(tǒng)的國家，由此宗族問題一直以來是歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)以及政治學(xué)等多學(xué)科研究的一個重要領(lǐng)域，近二十年來對我國宗族問題的研究，從著作到論文，從國內(nèi)到國外都有比較豐厚的研究成果。但學(xué)者們在對宗族理論的基石——宗族概念這一問題上，卻仍存在許多不同的見解。概念是分析和推理的工具，鑒于如此現(xiàn)狀，筆者自覺有必要對宗族的概念略作梳理，以餉讀者。

1關(guān)于宗族的定義方式

對“宗族”的定義可謂是五花八門，但定義的方式無非存在三種方式:一種是直接進(jìn)行宏觀概括而成。如中國學(xué)者麻國慶認(rèn)為“中國的宗族是指以父系血緣為基礎(chǔ)所形成的單系的集團(tuán)組織”；徐揚杰在《宋明家族制度史論》中說:“家族，又稱宗族，就是一個男性祖先的子孫，若干世代相聚在一起，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊的社會組織形式.”；第二種是從微觀上進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析而成。還一種定義方法是宏觀概括和微觀分析兼而有之，且常對宗族做出廣義和狹義之分。如有學(xué)者認(rèn)為按照中國歷時兩三千年的觀念，同一高祖的血緣群體稱為家族，也叫“五服之親”（斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻）或“五屬之親”.高祖以上某代祖之下的血緣群體稱為宗族.學(xué)者程維榮在其著作《中國近代宗族制度》一書中對有關(guān)宗族的概念也作了詳細(xì)的定義，他認(rèn)為，宗族有狹義和廣義之分，他認(rèn)為“宗族，由原始社會后期父系家長制的氏族與部落轉(zhuǎn)化而來，具有幾千年的歷史.研究中國華北問題的美國學(xué)者杜贊奇在書中所用宗族的概念也是如此，他說“我這里使用的宗族是一個廣義的概念：它是同一祖先繁衍下來的人群，通常由共同財產(chǎn)和婚喪慶聯(lián)系在一起，并且居住在同一村莊?！憋@然，杜贊奇所用的概念沒能反映出中國宗族父系繼嗣原則這個特質(zhì)。

也有的學(xué)者認(rèn)為“宗族”是一個動態(tài)的概念，其內(nèi)涵和外延會因社會所處的歷史階段的不同而不同。馮爾康認(rèn)為“宗族是由男性血緣關(guān)系的各個家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體”但他也強調(diào)“事物總是在變化著的，宗族群體也在不斷變化”，并指出這個概念是只是針對古代宗族定義的。作者李錦順、章淑華撰文也說“宗族不是一個凝固不變的概念，社會的演變和發(fā)展賦予了宗族新的內(nèi)涵.”他們嫌顧傳統(tǒng)宗族的一般特征和中國農(nóng)村現(xiàn)實生活中存在宗族狀況，給宗族重新下了個定義，認(rèn)為:“宗族基本上是按男性血緣世系或近血緣關(guān)系建立起來的，存在某種嚴(yán)密或松散的組織形式，具有修祠堂、修祖墳、修族譜等宗族色彩的活動，存在一定的內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會群體.”

2關(guān)于宗族定義的難點

學(xué)術(shù)界關(guān)于對“宗族”定義的難點問題主要存在于“宗族”與“家族”二者的關(guān)系及“宗族”與“氏族”的區(qū)別上.總的來說，有關(guān)“宗族”與“家族”的辨析主要存在以下三種認(rèn)識和看法:第一種認(rèn)為家族等同于宗族，如前文所述的徐揚杰定義宗族稱:“家族，又稱宗族，就是一個男性祖先的子孫，若干世代相聚在一起，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊的社會組織形式?！?第二種認(rèn)為宗族包含家族。如前所述的《社會學(xué)概論新編》一書中便認(rèn)為“宗族是家族的擴(kuò)展”，韓海浪也認(rèn)為，家族是宗族的基本單位，宗族是由多個家族所組合而成的群體.三是認(rèn)為家族包含宗族。如學(xué)人孫本文認(rèn)為:“家庭為最小單位，限于同居共財?shù)挠H屬，‘宗族’是由家庭的擴(kuò)充，包括父族同宗親屬，‘家族’則更由‘宗族’擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬.‘宗族’為同姓，而‘家族’則未必同姓，蓋包羅血親與姻親二者.”麻國慶也認(rèn)為“家族這一概念，一般包含家庭和宗族。”（同注一）

而在“宗族”與“氏族”的區(qū)別問題上，主要是外國學(xué)者對此深究較細(xì)，且主要圍繞在“系譜”和“公產(chǎn)”問題上爭辯。學(xué)者摩爾根認(rèn)為：“氏族就是一個由共同祖先傳下來的血親所組成的團(tuán)體，這個團(tuán)體有氏族的專名以資區(qū)別，它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的。它只包括共同祖先傳下來的一半子孫。……當(dāng)財產(chǎn)大量出現(xiàn)以后，世系就轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅行詾楸疚?，凡是在這種地方，氏族就由一個假定的男性祖先和他的子女及其男性后代的子女組成，一直由男性流傳下去。現(xiàn)在我們各家的姓氏就是以男性為本位并由男系流傳的氏族名稱的遺存。近代的家族，由它的姓氏也可以看出，是一個無組織的氏族;親屬的聯(lián)系已經(jīng)被打破，到處散布著它的成員，正如同到處遇見該姓氏一樣?！边@樣定義的氏族性質(zhì)與中國的宗族的血緣群體性質(zhì)是一致的，問題就在于如何辨別一個血緣群體是“宗族”還是“氏族”.弗雷德認(rèn)為，宗族（lineage）與氏族（clan）的差別就在于宗族是基于可證明的關(guān)系（demonstration），即繼嗣群體成員之間的系譜關(guān)系是可以追溯出來的，而氏族的形成是基于契約關(guān)系（stipulation），繼嗣群體的成員是基于同姓的基礎(chǔ)，彼此間的系譜關(guān)系并不太清楚。換句話說宗族的基體條件是明確的共始祖血緣關(guān)系，而氏族的血緣聯(lián)系則是虛構(gòu)的。另一外國學(xué)者埃文斯－普理查德在這個問題上也關(guān)心“系譜”的重要性.他認(rèn)為氏族是最大的單系外婚親屬群體，而宗族則是氏族譜系上的裂變式分支，宗族成員間有明確的譜系關(guān)系，而且還強調(diào)了宗族在時間深度上至少包含三代人，為的就是與家庭性的群體區(qū)分開來。很明顯，這種到底是由“系譜”還是“公產(chǎn)”來區(qū)分氏族和宗族的爭論，其實涉及到的是宗族的內(nèi)部認(rèn)同方式問題，而氏族較宗族更缺少一種有效的內(nèi)部認(rèn)同方式。在中國成熟的宗族組織里，往往“系譜”和“公產(chǎn)”同時并存，且“系譜”還是較“公產(chǎn)”的歷史來得更久遠(yuǎn)，甚至延續(xù)至今。所以個人認(rèn)為至少在中國“系譜”用以區(qū)別宗族和氏族的重要性應(yīng)比“公產(chǎn)”大些。

3定論

正如學(xué)者張宏明所說，“雖然宗族是一個本土的概念，但目前學(xué)術(shù)研究賴以存在的社會科學(xué)整體上是西方的舶來品”，也正是由于跨國界的研究所帶來的后果，導(dǎo)致在對宗族的定義問題上出現(xiàn)很多不符合中國實際國情的“宗族概念”，比如把宗族視為一種雙系的血親和姻親的組織，像日本學(xué)者石川榮吉就認(rèn)為“宗族”是一個以自已為中心的，概念一般是從自已出發(fā)包括父母雙方，并向兩面展開的親族范疇。綜上所述上所述，我們也不難看出，造成對“宗族概念”難以形成一致定義的原因大概有以下幾種情況，一是源于學(xué)者自已的認(rèn)知方式不同；二是時代和社會的變化確實在不斷地改造“傳統(tǒng)宗族”內(nèi)部結(jié)構(gòu)和形式，導(dǎo)致學(xué)者以靜態(tài)定義的方式難以把握宗族動態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r；三是源于宗族的跨國研究，必然會使眾多學(xué)者的理論與實際情況發(fā)生偏差。

由于“在中國數(shù)千年的私有制社會里，基于母系或父母雙系的親屬成員并沒有構(gòu)成完整、規(guī)范的社會群體，唯有源于同一男系祖先的后裔們所構(gòu)成的宗族不斷地發(fā)展、壯大，在經(jīng)濟(jì)、社會的諸多領(lǐng)域發(fā)揮了廣泛、重要作用的作用”，即使是現(xiàn)代社會，父權(quán)制仍在現(xiàn)實社會中起主要影響，且“宗族”與“氏族”又在血緣群體的這一本質(zhì)上存在一致性，它們的構(gòu)成與發(fā)展都與人類社會的細(xì)胞“家庭”組織息息相關(guān)，再加之就算在中國地域內(nèi)的宗族也會在不同的時空中形成它原則之外的一些具體差別，所以筆者傾向于在堅持宗族核心原則的基礎(chǔ)上給宗族下一個有原則也有彈性的定義。筆者參考《社會學(xué)概論新編》一書中關(guān)于宗族的定義給宗族下的定義是:即宗族是由遵從父系繼嗣原則的一對夫妻及諸子、甚至諸孫構(gòu)成的聯(lián)合家庭通過父系血緣關(guān)系先擴(kuò)展為家族（古代通常指“五服（斬衰服、齊衰服、大功服、小功服、緦麻服）之親”），再由家族基于父系血緣世系擴(kuò)展而來的具有一定內(nèi)部認(rèn)同方式（如系譜、公產(chǎn)、或儀式等）和外部有效邊界（如世代及地域等）的社會群體。雖然在現(xiàn)實生活中常出現(xiàn)許多同姓聯(lián)宗而無實際父系血緣關(guān)系的擬制宗族，但宗族的理想規(guī)范原則仍沒有變。本人認(rèn)為如此定義宗族即堅持了父系繼嗣和以父系血緣關(guān)系為紐帶的原則，也突出了宗族的基本構(gòu)成單位－“家庭”的基石作用，它不僅適合于當(dāng)代殘存的宗族組織，對宋元以來出現(xiàn)的以祠堂為標(biāo)志和特征的宗族組織也同樣適用。當(dāng)然，這也只是筆者的個人拙見，如嬰學(xué)步，僅供參考。

4參考文獻(xiàn)

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[4]摩爾根.古代社會（上）[M].商務(wù)印書館，1992:62-63