從文化傳承角度看“扶持中醫藥和民族醫藥事業發展”的歷史價值

【摘要】中醫是中華傳統文化最優秀的部分之一。它不僅屬于中醫人，而是屬于中華民族，甚至是全世界人民的寶貴財富。中醫藥近百年來的坎坷不是單純的中醫藥問題，而是緣于西方軍事、經濟的強大，即實力背后的強權，以及坍塌了民族脊梁的殖民文化傾向與思潮。中醫必將隨著中華民族在21世紀的偉大復興而重振雄風。黨中央關于“扶持中醫藥和民族醫藥事業發展的決策”，不僅具有重要的現實意義，而且是一個具有歷史意義的重要方針。

【關鍵詞】中醫藥；民族醫藥；文化傳承

【中圖分類號】R2-0【文獻標識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)02-0040-01

上個世紀對中國文化來說是一個極不平常的世紀。隨著八國聯軍的洋槍炮轟開了腐敗的清政府的大門，一連串國恥接踵而至。一批有志于振興中華的仁人志士尤其是留學西方的知識分子，把中國暫時的落后與挨打歸罪于中國傳統文化，發起了深刻影響中國發展的毀譽參半的新文化運動。在科學民主的呼喚聲中，西式文明一躍成為中國的主流。中國文化的精華也隨著糟粕一起被清掃出去。打倒“孔家店”，斬斷“中華結”，作為中國文化中最具影響力的知識體系中醫藥，理所當然成為首當其沖的標靶。于是，新文化運動的領軍人物向中醫發難不約而同。胡適很具代表性地主張：“西醫能說清楚病人得了什么病，雖然治不好病，但西醫是科學的；中醫雖然能治好病，但是說不清楚得的是什么病，因此雖然中醫能治病，她也是不科學的。”（引自《中醫的傳統與出路》）梁啟超倡導與中華傳統徹底決裂，寧愿“清楚地”死在西人手術刀下，也不愿“糊涂地被中醫治愈”，患“尿血病”后堅決拒絕了主動請纓的中醫，結果被誤切健康的腎臟，實現了他“科學地死去”的涅磐。魯迅以反中醫為反“國粹”的突破口，在《吶喊》中用他特有的筆墨辛辣嘲諷并發誓“決不看中醫”，活了55歲〔1881～1936〕。這些將振興中華的“心動”建立在全盤否定自己祖宗的“行動”之上的先賢們，沒有一個能用自己的長壽來證明反對中醫藥的正確性，恰恰都用自己英年早逝的實踐，去佐證了參與絞殺中醫藥的可笑，正應了偉人魯迅《再論雷峰塔的倒掉》中一句名言：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。” 為什么“中醫雖然能治好病……她也是不科學的”這種邏輯能在中國長期享有市場？何以當年大唐成為大唐，近代一切要由西方的規矩來評判？道理其實就那么簡單：昔日中國強大，近代西方強大。近代西方強勢文化的傳播，充滿著霸權性、壟斷性、顛覆性和不公正性，這就是近代常有人竭力丑化中醫、否定中醫的本質的原因。近百年來，在西方文明的強勢影響下，“科學”在中國被極端地置換成了“惟一正確”、“絕對真理”的代名詞。一說到科學，就要求忠于它的思想，忠于它的結論，忠于它成功過的某種探究方式，要求人們對它“無限熱愛，無限忠誠，無限信仰，無限崇拜”。這種把“科學”抬上神壇的做法，對以反宗教而生的科學來說，真是極大的嘲諷。因此我們既不能對“科學”過分地頂禮膜拜，更不能以科學的名義濫殺無辜。毛嘉陵先生說得好：“在廣大患者眼中是不會在意這些指責的。不管你是最新的高科技還是古老的低科技，只要能夠治好病，消除患者的病痛，對百姓來講就是最好的科技、最好的醫藥。”西藏自治區第一書記張慶黎同志提倡“傻瓜科技”，在西藏受到各族人民的歡迎，也昭示了相同的道理。我國著名中醫專家湯一新先生提出的“中西醫關系經緯論”，十分清晰地解讀了中西醫的不可重疊性：如果我們把西醫認識的某疾病比作地球的一條經線，那么中醫的辨證則是緯線，辨證的結果就是緯線與經線的交點。經度一線貫穿，與之相交的緯度卻變化多端，反之同理。西醫重復驗證是“病”（經線），而中醫重復驗證是“癥”（緯線），病癥可以相互交叉在若干種對方之中。從地球儀上可以看出：地球儀上無數經緯線的焦點，都是中西醫的結合點，因而中西醫結合是必然的。但就像緯線與經線的關系一樣。中醫和西醫要重疊是不可能的，中醫西醫各有特色。判斷中醫或西醫是否科學的標準是療效，而不能是西醫或中醫理論。

在大薈萃時機，相互的對話，有中心與邊緣的區別。相互對話并不是平等的。歐美總自視自己于中心地位，其它國家與其交流與對話，其實是單向度的學習與移植。

各個國家的醫學，與該國家社會的發展度呈正相關，因為全世界都重視西醫、研究西醫，投入的物、人、財、力很多，非中醫能比擬。(譬如我國近年的醫學科研經費，95％撥給西醫，5％撥給中醫，這5％中有95％撥給中西醫結合，只有5％落實給了中醫)。對此，我們應該心中有數。

每個學科都可能有它的長處，有它存在的理由，不能任由外人來瞎指揮，更不能由外人來隨意淘汰。中國人應當告別文化自卑，堅信自己有自立于世界民族之林的能力。

可見，黨中央關于“扶持中醫藥和民族醫藥事業發展”，不僅具有重要的現實意義，而且是一個具有歷史意義的重要方針。

參考文獻

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