夏商周的美玉

馬未都：收藏專家，觀復博物館館長

我們先從“玉”字講起。從甲骨文就有“玉”字了，跟今天這個“玉”字，有一點區別，沒有那個“點”兒，就是“王”字。小篆，三橫“王”，等距的為玉；上面兩橫挨著近，下面一橫離著遠，那念“王”?！坝瘛焙汀巴酢倍紱]有那個點。所以，偏旁部首中，不點這個點，叫斜玉旁。除非用在下面，比如璧字、璽字，底下是玉。凡是跟斜玉旁相關的字，90%都跟玉有關。我們舉幾個例子：玖，斜玉邊，一個長久的久。玖的本義是僅次于玉的黑色美石?！对娊洝防?“投我以木李，報之以瓊玖。”瓊玖就是美玉。你給我一個李子，我給你一個美玉?！巴段乙阅咎?，報之以瓊瑤?！杯偓巸蓚€字都是斜玉邊，你給我一桃，我就給你一個美玉。古人比我們仗義，給個桃就換塊玉?，F在說投桃報李，你給我一個桃，我就給你個李子，肯定是等價的(圖1)。

（1）

比如“”字，和的，就是一種美玉的名字。比如，“理”字，治理的理，本義是制玉。再比如“瑞”字，祥瑞的瑞，瑞是玉的信物，這很重要。從秦朝起，一直到清朝的宣統，國家的信譽，都是用玉來表示的，所以叫玉璽，就源于這個瑞字。再有“球”字，就更有意思了，球，足球、籃球的球，是美玉的名字。而古代踢的球，是一個毛字邊的“”。它不是充氣的，里面就是毛團，用皮子繃起來可以踢。

認識偏旁部首，對我們理解玉的古義非常有好處。后來當王字出現的時候，為了區別這個玉，就加了這一個點，這是玉字的來歷。

從夏代起，中華民族就進入了歷史上第一個階級社會——奴隸社會。在近兩千年的奴隸社會中，玉文化究竟發生了怎樣的變化呢？

首先，是兵器的增加，比如斧、戚、鉞、刀、戈。兵器為什么增加呢？它表明社會矛盾的加劇，有階級，有國家，就有沖突。怎么解決這些沖突呢？當時就是靠武力，所以兵器變得非常重要。用玉器做兵器，并不是用它來打仗，而是作為一種禮儀性的“兵器”，表明己方的強大。這類象征兵器的玉器，能有多大呢？現在存世的，能夠看到的，大約65厘米長。玉器是非常脆的，再鋒利也不能用于戰爭，一砍就折了。它在腥風血雨的戰爭中，是一種象征，顯示王權的力量。

我碰到過一個人，他說，馬先生，我這兒有一件非常出色的玉器，能不能給鑒定一下？我說可以，你帶來。他不遠萬里，把這東西帶到中國來。我一看，是一把七孔刀。是個工藝品，不是文物。他的七孔刀刀面平整，每個孔都鉆得非常等距、圓滑。我說這是一個復制品，是一個工藝品。你擺放在家里可以，但不具有收藏價值。他還有點不服氣，說我這東西挺老的，我在國外的古董店里買的呀。我說，你看看歷史上的七孔刀，那是我們國家的國寶，在河南偃師二里頭出土的，夏代最重要的玉器。你們注意看，它的七個孔距離是不等的。古人不會拿尺子量好，再一個一個打眼。你這個刀，是拿尺子量出的距離，七孔是等距的，肯定是工人在鉆床上加工的。

七孔刀，是對夏代玉器的一個總結，為商代的玉器奠定了基礎。夏代是奴隸社會的第一個朝代，我們對夏代的文物，知之甚少（圖2）。

（2）

商代經歷了500多年，商代文化，主要是玉器文化。出土過很多商代文物，最重要的一個墓是殷商大墓——婦好墓。這個墓是1976年在河南安陽的小屯被發掘的。它是商代23代王武丁的配偶之一的墓（圖3）。

（3）女將軍的隨葬品如此豐厚

怎么確定這個墓主人是婦好呢？因為出土的很多器物上，都有“婦好”兩個字，專家學者確定這就是婦好墓。婦好當時也是個大將軍，說起來跟花木蘭差不多，女中豪杰，經常帶兵出征。

婦好是個愛玉的人，婦好墓出土了750多件玉器。其中，有500多件是佩玉，玉的品種五花八門。專家學者也無法對這些玉一一解釋，畢竟商代離我們太遠了。

玉器的功能，到了商代，就比較清晰了。有祭祀、禮儀、佩飾、陳設、生產、殉葬等功能。

婦好墓中最重要的，是一個玉人，跪坐著，專業術語叫“跽坐”。這是一個圓雕的玉件，所謂圓雕就是立體雕，轉著圈地上下都能看;浮雕，是突出一個平面，看突起的這個紋飾;再是透雕，一定是鏤空的。大致分為這三種:圓雕、浮雕、透雕（圖4）。

（4）

婦好墓的玉人，在《周禮》的《考工記》中有記載:“王室設玉作”。就是王室設了玉的作坊，管理和制造玉的人叫“玉人”。奴隸社會到了商代，社會出現了重要的分工:農業和手工業的分工。 因為有了分工，才有了這些作坊的出現，才有了一些以工為生的人。婦好的這個玉人，因為有名，所以就有大量仿制。這個玉人背上有一個東西，側面看得很清楚，伸出一個柄形器。專家不知道是什么，所以只好定一個名:柄形器。

有兩個解釋，第一，說這個玉人就是婦好，她身后的柄型器，是一個禮儀用器，她作為禮儀形象，出來的時候，要別一個東西。第二個解釋，說這個不是婦好，是一個巫師。這件東西，就是一個法器。

后來西周時期的晉國大墓，也出土了一個類似站著的玉人，也有一個柄形器，是一個龍頭。就有專家認為，這個東西不是西周的，是商代的，商代的遺物。這個專家不是憑空而說，史書上有記載:“凡武王俘商，舊玉億有百萬”。說周武王打敗商，帶回很多戰利品，有很多玉。

因為婦好墓有名，所以商代的這種玉人，作偽特別多，我見過很多人，拿這個東西給我看。有一個人跟我關系很好，拿了一個商代玉人給我看。我說，你這個東西一定不真，因為跟婦好墓的太接近了，尺寸、紋飾，甚至連面目的神態，都是一樣的，幾乎沒有這樣的重復概率。

從商代的玉，我們可以看出一點，就是人類對自身的關注。你看玉的童年時期，人類關注的是身外事物，如對神、自然的關注，對人的自身反而不怎么關注。到了商代，大量的玉人出現了，使藝術上升了一個高度。

人類對自身的關注，使商代玉變成了身份的象征，這一點尤為重要。婦好墓出土了很奇特的東西，推翻了我們過去一些看法。我們過去認為，利用玉的天然色澤的時候叫俏色，或者叫巧色。比如說一塊白玉，上面有一塊黃，用這塊黃做了仙鶴頭上的鶴頂紅。原來認為這種做工，是明清時工藝進步才出現的。但婦好墓以事實，改變了這種說法，出土了一個俏色烏龜。它利用天然色，模仿烏龜的殼，這個白玉，是烏龜的四肢（圖5）。

（5）借勢作玉 巧奪天工

周代的統治者吸取了殷商滅亡的教訓，制定了新措施，規范了一套禮儀，這就是《周禮》的出現?！吨芏Y》規定不同的玉，有不同的地位，使玉器成為等級差別的標志，賦予了濃厚的政治色彩。對于祭祀，《周禮》中說:“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地;以青圭禮東方，以赤璋禮南方；以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?/p>

天地對我們非常重要，我們生存依賴于天地。四方是指東南西北四個方位。我們看一下，蒼璧、黃琮，禮天是用璧，禮地是用琮。東方、南方，圭、璋，兩個尖的為璋（圖6）。

（6）

看完這六件東西，我們就知道古人的方位了，天地，東南西北。中國古代的文獻中，記載方位都按這個順序。

有些東西，可以稍稍作一些解釋。比如璋，《詩經》中有這樣的詩句:“乃生男子……載弄之璋；乃生女子……載弄之瓦”。生了男孩，叫“弄璋之喜”；生了女孩，叫“弄瓦之喜”。有點男尊女卑的文化傳統。

《說文》中:“以玉為信也”，就是用玉來表示誠信。國家最高的權力，是用玉璽表現的，我們個人的信，都是蓋章。所以中國人過去不講究簽名，講究蓋章。我記得小時候去領什么東西，都帶一個章，不認簽名。西方人是認簽名，不認章的。這就是我們的玉文化所帶給我們的。為什么形成了這樣一種文化呢？主要是要溝通人與自然的關系，人和人之間最虛的東西是什么呢？是誠信，這是你看不到的。我們最愛說的一句話，人心隔肚皮，就是你看不出來他怎么想的。怎么表現這個誠信呢？一定要有一種禮儀，從玉器中提煉出來一個章。歷史上有大量的名章，尤其漢代以后的，都是國家非常重要的文物。我們將來講到漢朝的時候，會講玉章的特殊功能。

由于人對神的未知，做一些禮儀，呼風喚雨，祈求風調雨順。一旦下雨了，就認為上天守信用了，所以就叫“祥瑞”。“天降祥瑞”，“瑞雪兆豐年”，覺得自然跟人之間溝通了，能夠遵守信譽。

后來人與自然的這些關系，引申為人與人之間，君與臣一種信任關系。1992年，山西晉城有計劃地挖掘一群西周晉侯古墓。一共19座，都是侯及夫人的墓。有一個墓出土玉器800多件，許多東西在沒開掘之前無法想象。比如，出土了一匹玉馬。漢代以后的馬，都呈動態狀?！恶R踏飛燕》是國家旅游的標志，是非常動態的。但西周的這個馬，是靜態的。馬在奴隸社會和封建社會的早期，是非常重要的工具，它用來運輸，耕地，打仗。國家之間發生了沖突就要打仗，打仗，重要的是兵器，馬在那時候可以視為兵器。那時它是移動最快，最有力量的兵器。所以馬在漫長的中華文明中，得到尊重，就是這個原因。今天說你立下了汗馬功勞，就是這么來的（圖7）。

（7）

一尊西周時期的馬，它是一個圓雕的、立體的。婦好墓出土馬沒有？出土了，它是一個薄片，跟這個馬的工藝不能比，可以看出來，西周時期工藝的進步。

中華民族自古喜愛厚葬，尤其在漢代以前，有點好東西非得埋到地下去。因為這種厚葬的制度，我們才得以看到幾千年前非常重要的燦爛文明。比如玉器，在《周禮》中有規定:“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足。”璋擱在頭部，因為埋葬的時候，人是躺著的。所以有前后左右上下之分。上，是腹部，什么擱在腹上呢？是琮，璧就擱在后背了。“蓋取象方明神之也”，把方位都給你設定了（圖8）。

（8）

中國人用玉殮葬，是一種文化。第一，古人認為，玉是致密的，是溫潤的，有特殊的防腐功能。過去甚至有些人認為，把玉磨成粉吃了，可以長生不老呢，可以防止靈魂出殼。我們將來會講到“玉塞”，就是把死者身上的腔、孔都用玉塞上，保護肉體不腐。第二，古人認為，除生之外還有另外一個世界，在那里可用玉炫耀財富。尤其是璧，有的墓里面出土很多同樣的璧，就是炫耀財富。

晉侯大墓出土了一個特別重要的東西，就是“玉覆面”。根據死者五官位置，把玉片縫在一塊絲綢或麻布上，蒙在死者的臉上。眼睛、鼻子、嘴等五官位置都有。最多的一組有79塊玉，以前從沒有發現過。這種玉覆面，帶來了一種文化。延續到后來，遼代人很喜歡用金屬做一個覆面蓋在臉上（圖9）。

（9）塊塊美玉 各得其所

到了西周時期，玉器的佩戴，出現了一個特殊的形式，是什么呢？就是組佩，所謂“組佩”，很容易理解，由兩塊以上的玉組成。當時的組佩，是大量的玉，一堆玉，用絲線連在一起，掛在身上。《禮記·經解》中說“行步則有環佩之聲”，說的是走路的時候，玉佩之間互相碰撞，發出叮叮當當的聲音，很好聽。佩者就要注意儀表和風范。掛上一組玉配，動作稍微一大，就響，變得不雅。除了看著美，聽著也要美。古人在重大場合，禮儀要求比我們今天嚴格?，F在有的人出席重要場合，穿一件圓領衫就進去了，這在古時是絕對不允許的。為什么要有這種組佩出現呢？就是限制你的行為。追求視覺和聽覺的美，不僅是這種組佩，詩歌中也有這樣的詩，杜甫的名句:“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這里的美就來自聲音和顏色，“兩個黃鸝鳴翠柳”是聲音的美，“一行白鷺上青天”是顏色的美（圖10）。

（10）玉佩具有的豐富內涵，使現代飾品相形見絀

由于組佩的地位和它的市場價值，很多人就試圖找到這樣的組佩。我就碰到一個朋友，拿來了給我看，說馬先生，我買了一套組佩，您給瞧瞧，看看缺什么不缺。嚴格地說，組佩沒有一定的定制，不是必須有多少件東西，可能會因人而異。我說，你這個東西應該不真。他說為什么呢？我說，因為在你送來之前，我看別人也拿了一套，跟你這個差不多，所以你這套也不真。有人在做假，知道組佩對于收藏者的誘惑是極大的。我買一塊玉，人家說這是一組，就剩下這一塊了，心里會有很多惋惜。如果你有一組佩，你就會十分滿足。但這種欲望被商人利用的時候，你就可能會出現誤判。

《周禮》是中華文明重要經典。《周禮》使我們后來的行為準則受到了很大的約束。

商代社會意識，是鬼神文化，是神玉文化。周代就進入了政治化，制度化。禮儀走入了軌道，有規矩了，它是一種禮玉文化。由神到禮是一個進步。當神的意識，跟世俗觀念混雜的時候，有時候分不清，究竟是世俗的，還是上天的。那么，玉就成為政治神秘化的一個物質體現。簡單地說，所有的人，都會拿這個玉器來說事。那么在“禮崩樂壞”的戰國時期，玉又有怎么樣的發展呢？