畫家的方法論淺析

摘要 本文把畫家在繪畫過程中經常用到的觀察、表現對象以及創作的方法(整體——局部——整體)，提升到哲學方法論的高度。這種“畫家的方法論”不是憑空杜撰的，是從實踐中來并能回到實踐中去。更為重要的是，它是一種整合了中西方思維優勢(西方偏重分析，中國古代偏重綜合)、符合當代系統科學、能夠解決復雜問題的方法論。

關鍵詞:整體 綜合 局部 分析 系統思維

中圖分類號:J519 文獻標識碼:A

哲學方法論涉及的是人們認識世界的方法，即用什么方法認識世界。哲學家們通常都會提出與其哲學相應的方法論，比如亞里士多德的邏輯方法、笛卡爾的演繹法、培根的歸納法、胡塞爾的現象學還原法等等。筆者認為，好的方法論不是憑空杜撰的，它應當從實踐中來并能回到實踐中去;好的方法論也應該與時代的需要相符(我們這個時代需要解決復雜問題的方法論)。這里所介紹的“畫家的方法論”正是這樣一種好的方法論。它就是畫家們在繪畫過程中，經常用到的觀察、表現對象以及創作的方法:

整體——局部——整體

它的另一種表述方式(更具有科學和哲學的意味)為:

綜合——分析——綜合

從總體上看，在量子論和系統論產生之前，西方的研究方法主要從細節入手，最終還原一個整體，每深入一層都要對整體來一個調整。這是一種偏重分析的方法，“原子論”是其最突出的表現。這種方法的不足之處在于，它缺乏相互關聯的整體意識，沒有看到整體絕非部分的疊加。

對此，系統論的創立者貝塔朗菲有過論述:“過去科學的唯一目標似乎是進行分析，把實際存在的事物，分割成一個個盡量小的單元和孤立的單個因果鏈。因此物理實體被分割成大量的質點或原子，生命有機體被分割成細胞，行為被分割成反射，知覺被分割成點狀的感覺，如此等等?！?/p>

與西方的思維方法相比，中國古代的思維方法偏重于綜合。從整體入手，關注事物之間的聯系是其特點。最典型的表現是“天人合一”的觀念和“陰陽五行”學說。這一方法的明顯不足，是缺乏對具體事物的深入細致的研究。這是近代科學沒有產生在中國的根本原因之一。

對此，邁因策爾(Klaus Mainzer)在《復雜性中的思維》中說道:“值得注意的是，中國的自然哲學中沒有原子微粒概念，因而沒有發展出西方文藝復興意義上的數理力學。相反，其核心是自然界和諧的模型，其中節律波和場使得所有的事物都與其他事物相關聯?！?/p>

當代著名學者季羨林說:“我認為東西文化的區別，最根本的體現在思維方式上。東方人的思維方式是綜合的，西方人的思維方式是分析的?！憋@然，這兩種以對方的缺失為自己優長，而又不存在互補關系的思維和研究方法，已經不合時宜。如果能夠取長補短，把它們整合成一個符合我們需要的方法論，其意義非同小可。

耗散結構理論的創立者普里戈金(Prigogine)在《從混沌都有序》中也有過這種想法:“我們相信，我們正朝著一種新的綜合前進，朝著一種新的自然主義前進?！庇腥さ氖?，這一方法早已被畫家們創造出來(具體發明人不詳)，并得到了很好的運用。

“整體——局部——整體”是畫家們在長期的創作實踐當中總結出來的成功經驗。這一方法所面對的是視覺形象，從來沒有人用它來解決抽象、復雜的理論問題。筆者之所以把它提升到哲學方法論的高度，除了它成功的實效性外，還有其科學性或理論依據。

首先，它所強調的整體性與格式塔心理學相符。格式塔心理學的奠基者們，在他們的實驗基礎上得出結論認為，知覺不是各種感覺要素的復合，即知覺并不是先感知到個別成分而注意到整體，而是相反，先感知到整體的現象，而后才注意到構成整體的各個部分。阿恩海姆在《藝術與視知覺》一書的引言中也著力強調:“無論在什么情況下，如果不能把握事物的整體或統一結構，就永遠也不能創造和欣賞藝術品?！?/p>

其次，這一方法與當代系統科學所追求的整體性目標相符。系統論一開始就試圖把整體論，作為哲學原則加以科學的實施，其目標是要建立“整體論”的科學。系統科學(包括二次大戰后興起的控制論、信息論、系統論，60年代以后出現的耗散結構論、協同學、突變論、超循環論等自組織理論，以及80年代的混沌學等)最重要的思想之一就是整體高于部分，部分受整體的支配、服從整體的目標，整體不簡單是部分的線性相加。

“整體(綜合)——局部(分析)——整體(綜合)”這一方法強調的是相互關聯的整體意識;局部(分析)不是目的，它是為整體(綜合)這個目的服務的過程和手段。根據目的(需要)，前一個整體(綜合)具有提綱挈領的性質，后一個整體(綜合)具有調整完善的性質?，F象界本來就是一個無限的相互關聯的大系統，而我們要做的就是從中發現、整合一個符合我們需要(目的)的相互關聯的有限的小系統。當然，只要能達到這個目的，你可以用包括分析、歸納、演繹、類比在內的任何手段。但是，對于復雜的現象和問題，我們需要更為科學、更為有效的方法論。

畫家們應當為創造了這樣一個有價值的方法而驕傲。因為它不僅是一個對我們完成作品提供有效幫助的優良傳統，而且，更重要的它還是一個符合系統思維的，具有哲學意義的方法論。面對復雜問題的科學工作者，尤其是哲學社會科學工作者，也許能從“畫家的方法論”中得到啟發，找到解決難題的有效途徑和突破口。

參考文獻:

[1] 貝塔朗菲:《一般系統論基礎、發展和應用》，清華大學出版社，1987年。

[2] 普里戈金:《從混沌到有序》，上海譯文出版社，1987年。

[3] 邁因策爾:《復雜性中的思維》，中央編譯出版社，2000年。

[4]《季羨林論東西方文化的互補關系》，《北京日報》，2001年9月。

[5] 阿恩海姆:《藝術與視知覺》，中國社會科學出版社，1984年。

作者簡介:丁長河，男，1962—，湖北房縣人，本科，副教授，研究方向:藝術理論和美術教育研究，工作單位:襄樊學院美術學院。