宗教生態倫理與維護人同自然的和諧

摘要 宗教倫理思想在維護人與自然的和諧上，曾起了巨大的作用。我們應注意宗教生態倫理的挖掘，進而實現社會的全面和諧。

關鍵詞:宗教 生態倫理 人與自然 和諧

中圖分類號:I109 文獻標識碼:A

社會的和諧包括人與人的和諧、人與社會的和諧及人與自然的和諧，其中人與自然的和諧是基礎。在漫長的歷史長河中，宗教倫理思想對維護人與自然的和諧發揮了重要作用。各種宗教生態倫理思想，潛移默化地影響著人類的思想和行為，神靈的鎮懾、宗教信仰的規范、宗教風俗以及各種禁忌等，已經在一定程度上內化為根深蒂固的環境保護意識和生態倫理道德。因此，挖掘宗教內在的豐富生態倫理思想，可以為自然生態的保護提供更為豐富的思想養料。

應當說人類社會發展的歷史，就是人同大自然斗爭的歷史，這是一個不爭的事實。但也應當看到，很長一段時期中，人類“征服自然，戰勝自然”的做法已經走向了極端。在西方以工業文明為核心，鼓吹人對自然的征服與統治，將“以人為中心”理論推向極端，認為“人就是上帝”，人可以主宰一切。“征服自然，戰勝自然”的理念其實是一把雙刃劍，美則可以彰顯人的價值與尊嚴，丑則可以給人帶來災禍。

“人類中心主義”從根本上說表現的是一種支配自然、統治自然的線性思維模式。這種思維模式的特點是“人類在自然價值的基礎上創造文化價值。但是，它以自然價值的減少和損害為代價積累文化價值，結果是自然價值的減少和損害危害人類的生存條件，威脅文化生存的基礎。這是以環境污染和生態破壞為表現形態的生態危機，它轉化為威脅人類生存和發展的文化危機”。所以，我們不能認為自然是孤立的，是無償為人類服務的，更不能割裂自然與人類的相互依存關系。為了使人類免于陷入更為嚴重的環境危機，我們有必要重新審視人與自然的關系，認清人類在自然界中的真正位置，使人類回歸自然的環抱。

人類對自然價值的認識經歷了不同階段。我們只聊舉幾例便能說明宗教倫理所具有的生態價值。

遠古時期人與自然可以說是渾然一體的，圖騰崇拜、自然崇拜等都表現出人類對自然的敬畏與感激。尊重自然、崇拜生命是先民們的原生宗教意識的一部分。我國遠古的先民對自然的尊重與敬畏，不但體現在日常生活之中，而且還將這種敬畏納入倫理價值體系，從最高統治者到普通百姓，都必須時時處處體察天意。尤其是統治者的行為是否遵行天意，將關系到王道神權和民本生計。“故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉。”在遠古，自然是神圣不可侵犯的，人類的一切活動都要嚴格遵守大自然的規律。

我國古代宗教倫理觀強調人的內心直觀認知方法和對自然的審美體驗，這種生態價值觀表現了人與自然的統一性與整體性，講求人與世間萬物和諧共濟的價值體驗。

儒學形成于春秋時期，它雖然不是宗教，但儒家思想對宗教倫理意識和價值觀的影響十分深遠。孔子認為“仁”是人與自然的最高境界。儒家追求天人合一的最高境界，將自然價值提高到道德價值的高度，從這個意義上說，自然價值與道德價值是統一的。

如果說儒家的生態倫理表現出一種道德境界，那么道家生態倫理表現出的則是一種樸素清靜、寧靜恬淡的自然審美情趣。道家生態理念的一個重要特點就是崇尚自然。“道”的法則是自然而然，順其自然，而人的活動也應按自然規律進行，不可違拗。

佛教的戒殺、素食、放生、節欲等實踐行為和保護生態的文化態度，通過佛教徒的日常踐行，內化到人們生活的倫理規范之中。在漫長的歷史發展中，佛教提煉出的一整套獨特的人生觀，以今天的環保眼光來看仍不失其價值。

苗族的宗教生態倫理觀，也曾對維護人同自然的和諧關系起到很好的作用。以崇拜自然神靈的形式，表示對整個大自然的崇敬與關愛。苗族原始宗教認為，大自然不僅具有生物生命特性，而且還具有精神生命的特性。“苗族三大方言區都崇拜楓樹，尤以黔東南為甚。”“寨前寨后的楓樹被稱為‘風景樹’或‘神樹’。這些村寨即便是缺燃料，大人小孩都不敢把楓樹上的枯枝椏砍來當柴燒。”在貴州雷山縣格頭村村民的眼里“禿杉不是樹而是神，它如影隨形，隨著村民上山干活，一起進城趕場，保佑村民和順平安!它甚至是道德的化身，鄰村迪慶失火，有一棵禿杉去救火被燒得遍體鱗傷，后來便死了”。這說明，雖然自然的精神生命與生存意義多以神靈形式出現，苗族對自然的崇敬也多以崇拜自然神靈來進行，但這種崇拜后面，仍然是對整個大自然的崇敬與珍愛。因此，自然界的所有生命物都有生存的權利，人類應盡量克服“人類中心主義”的誤區，樹立人類與自然界和諧共處的環保理念。

那么，如何從宗教倫理的層面去深入理解對自然生態的保護呢?或者說宗教倫理是否能維護人同自然的和諧關系呢?我們應該將宗教倫理思想納入生態保護的范圍進行研究。從一般意義上講，宗教倫理應從屬于道德倫理范疇，它和世俗倫理一樣是道德倫理必不可少的組成部分。東西方的哲學家對道德倫理的理解是多種多樣的。

在西方哲學史上，蘇格拉底和柏拉圖一直為道德倫理尋找哲學基礎。到了休謨，他認為倫理規范應以群體最大效益為參照，而對群體最大效益的評估則以人類理智判斷為準。康德則認為，由于人在選擇信仰之前已經預設了某種道德判斷，因而從邏輯上說倫理應先于宗教。

所以，西方啟蒙思想都在某種程度上直接導致了工業革命以來工具理性發達、人文道德失落的后果。其結果如何呢?其結果是保護人類利益的大自然，進入不了人類道德倫理的視野之內，人類的經濟積累是以更多的自然資源損耗為代價，將無限制的開發利用自然之源認為是應當的事。由此引發的生態危機，足以促使我們每一個人去反省現代人類的生產方式、生活方式和所謂“人類中心主義”的價值觀念。在這種形勢下，人類必須把包括宗教倫理在內的道德倫理，納入生態保護的實踐范圍以內。

人類不能割裂自己的發展歷史，不能忽視宗教倫理與道德倫理之間的密切關系。在許多情況下，宗教對道德倫理的實踐影響是巨大的。在西方，基督教是大部分人倫理價值的源泉。中國老百姓的道德倫理觀與傳統儒釋道，以及少數民族地區的原生宗教觀念有著千絲萬縷的聯系，這是因為“沒有任何一個文化，可以完全清除它本身在悠長的歷史中所積累的宗教和倫理互相影響的文化因素”。支撐宗教倫理的神圣力量是無所不在的，其外在的象征符號比如有希臘的“邏各斯”，中國的“道”，希伯來的“智慧”等等。

以敬畏生命為主要特征的宗教倫理，不僅能保證人類外在的行為規范，更主要的是表現一種人類對內在的精神信念的終極追求。比如法國著名哲學家施韋茲，就主張人的道德義務的范圍并不限于人和動物，人對所有的生命都負有直接的道德義務。他在《敬畏生命:50年來的基本論述》一書中認為:“敬畏生命的倫理學否認高級的和低級的，富有價值的和缺少價值的生命的區別。”他認為所有的生物都擁有“生存意識”，人應當像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，“保持和促進生命是善的，毀滅和阻礙生命是惡的”。他還認為，當人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。所以，對于大多數有信仰的人們來說，運用宗教倫理思想提供的精神資源去解決生態問題，不僅僅是一種精神信念的支持和生活態度的改變，而且也是人類自身的思維意識和行為方式的轉變。

再則，自然生態環境與人類的文化生活方式關系密切。由于自然條件不同，生態環境各異，世界上各個不同的民族發展創造了各個不同的文化模式。就中國各民族來說，各民族的經濟、文化無一例外地受到其所處的自然地域特點的影響。“馬祖文化”是受河海的影響，“巫官文化”是受翁郁的山林的影響。由此看來，自然生態的多樣性與經濟文化的多樣性是不可分的。所以，人類與自然界之間應保持和諧互動的關系，增強對大自然的責任感，這不僅能保護生物多樣性，也能保護經濟文化的多樣性。

而要保護文化的多樣性，解決當前存在的生態危機問題，必須要制定一定的法規。但是，光有一些法規是不夠的，更重要的是通過宣傳某些作為主導價值的倫理思想，使之在生態保護方面做出較大貢獻。比如，道家的“順天應物”思想，所表現的對自然界的人文關懷理念 和惜生受物情感，都是值得我們借鑒的。為了更好地實現保護自然生態的目的，我們可以挖掘宗教倫理中的積極生態倫理觀，并與其他道德倫理價值緊密配合，共同加強生態環境的保護功能。下面我們將以苗族生態倫理為個案來進一步地說明。

1、保護自然環境，珍愛一切生物生命。苗族是一個遷徙民族。苗族三大方言區都有遷徙史歌流傳。遷徙原因有兩類:一是人多地少，環境資源匱乏;二是躲避戰爭。遷徙到云貴湘的苗族大多居于高山峽谷，自然環境脆弱，自然資源彌足珍貴。苗族的生態倫理是以兄弟般呵護自然、保護自然為出發點。

2、苗族“人從樹中來回到樹中去”的生命哲學，是苗族生態倫理產生的哲學基礎。苗族大歌認為楓樹生蝴蝶，蝴蝶下了12個蛋，由 宇鳥孵出了人類始祖姜央及龍、牛、鴨等，貴州從江縣岜沙苗族老人死后不壘墳，種上一棵樹，把生命過程當作是一次愉快的旅行，人從樹中來，死后又變成一棵樹……苗族的“人從樹中來回到樹中去”的宇宙觀、生命觀恰像德國詩人荷爾德林詠唱的那樣，“充滿勞績，又詩意地棲居在大地上”。因此，我們認為苗族“詩意地棲居”的生活態度，可以作為人與自然環境的美學建構的基本框架。

3、苗族社會的寨老制、鼓社制(鼓社制即氏族制，由共同源于一個男性祖先而結合起來的集團，是一個祭祀、親屬、政治、經濟與教育的民族外婚制團體)，主張奉行和諧節制的生活方式，實現人與社會的和諧。在處理對自然資源的開發與自然環境保護關系上，苗族的生態文化更注重保護。保護生存環境，保護一切生物，是苗族生態倫理和生活方式的出發點。貴州從江縣岜沙村離縣城6.5公里，通公路，但村民砍柴賣只能用肩挑不能用車拉。這是寨老組織村民以鄉規民約的形式規定的。對消費生活的邏輯，苗族更注重節制消費。簡單、節儉是苗族生活方式的重要特征。

4、苗族的詩化思維創造了人與自然和諧的審美境界。苗族生活較為清貧，但快樂不離左右。對生活的態度十分樂觀，有吃無吃一杯酒，有吃無吃一首歌，有吃無吃一曲舞。苗族的古歌、儀禮歌、祭祀歌與喪歌，詩化思維特別發達，充滿了強烈的情感和豐富的想象。

雷公山苗族老人死了以后要唱《焚巾曲》送魂。“媽媽”的亡靈離開家鄉，同家人告別，同一切物事告別:“媽媽走到水井邊，媽告別水井:‘請坐了水井，留給姑娘來挑水，挑給她的情人唱’。媽媽走到菜園，媽辭別菜園:‘請坐了菜園，留下種青菜，給媽媽的兒孫吃。’”這幾句巫詞有多層意思，其中一個深層的意思就是:相信語言的巫術魔力，亡靈不會回來作祟，使井水盈盈，告別菜園，亡靈不會回來作祟，使兒孫有菜吃。這是一種生態文明與生態倫理的藝術化形式，源于人民對自然的崇高美與生命世界的和諧領悟。

總之，無論是原生宗教或次生宗教，其倫理思想在維護人與自然的和諧上，都起到了巨大作用。我們應該注意對宗教倫理的挖掘，進而實現社會的全面和諧。

基金項目:凱里學院“黔東南原生態民族文化研究課題”(2007YST04)。

參考文獻:

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[7] 羅義群:《中國苗族詩學》，貴州民族出版社，1997年。

作者簡介:羅義群，男，1949—，貴州黃平人，本科，教授，研究方向:貴州原生態民族文化研究，工作單位:凱里學院貴州原生態民族文化中心。