韓非認識哲學(xué)的倫理內(nèi)涵初探

摘要 韓非的認識哲學(xué)體現(xiàn)了與先秦諸子的諸多不同，這反映出集大成的韓非對先秦思想既有繼承的一面，又有超越的一面，無論是韓非真理觀和莊子相對主義之比較，還是韓非矛盾論與老子辯證法的對比，或者是韓非歷史進化論與先秦的復(fù)古循環(huán)論相抗衡，都說明了其認識哲學(xué)的倫理內(nèi)涵是不容忽視的，而這正是其認識哲學(xué)的當下價值之所在。

關(guān)鍵詞:《韓非子》 認識哲學(xué) 倫理內(nèi)涵

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

有學(xué)者認為，要了解中國哲學(xué)，首先要了解先秦哲學(xué)。先秦哲學(xué)的特點是“天真中流露出浪漫，稚嫩中隱藏著深邃”，而韓非子的思想則是先秦哲學(xué)的精華之一。由于篇幅所限，本文就從認識哲學(xué)的角度來闡釋一下他的倫理內(nèi)涵。

一 關(guān)于認識哲學(xué)

認識哲學(xué)就是認識論。認識論是哲學(xué)的重要內(nèi)容，從認識對象的選擇、認識器官的依憑、認識方法的運用、認識宗旨的確立一直到認識目的和認識結(jié)果的歸屬，處處顯示了古代哲學(xué)的獨到之處。總的說來，古代哲學(xué)偏重倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，認識哲學(xué)也有比較豐富的內(nèi)容，往往和道德哲學(xué)糾纏在一起。古代哲學(xué)中客觀唯心論盛行，使天命、天理成為認識的對象和目的。孔子“畏天命”和祭祀上天的對天之方，已經(jīng)露出認識是對天命的認識的思想端倪，而他的“五十而知天命”更是成為認識的至高境界。

二 韓非子的認識論

有學(xué)者認為，中國古代哲學(xué)的主流是客觀唯心論。一般地說，古代哲學(xué)家的本體哲學(xué)與認識哲學(xué)是相通的，即在本體領(lǐng)域奉什么為宇宙本原，在認識領(lǐng)域往往以追求這種本體為目標;在本體領(lǐng)域如何構(gòu)想世界，在認識領(lǐng)域則以相應(yīng)的形式去接近這個世界。這條規(guī)則同樣適用于韓非子哲學(xué)。具體地說，由于把道視為宇宙的最高存在，老子在認識領(lǐng)域把“為道”作為最高境界和終極目標，而韓非子則把“體道”奉為最高境界和終極目標。

1、韓非子的真理觀和莊子的相對主義

莊子是相對主義認識哲學(xué)，否認認識對象質(zhì)的規(guī)定性，萬物沒有真正的穩(wěn)定性和差異性。否認認識標準的確定性。從認識的內(nèi)容和客體來看，事物是不能被認識的。從認識的主體來看，人是不可能認識客觀世界的。消滅一切差別對立、不分一切生死夢醒的相對主義哲學(xué)，最終成了莊子的安身立命之地和精神避難所。

莊子是一個沒落的、逃避現(xiàn)實的奴隸主貴族。政治上回避斗爭、消極無為，主張人類退回到原始的、人獸未分的至樸世界。“以道觀之，物無貴賤”，“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也”。由此才引發(fā)了莊子獨樹一幟的相對主義和不可知論。他斷言:“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”大的東西，還有比它更大的，于是，大的就成了小的;小的東西，還有比它更小的，于是，小的就成了大的。

可見，誰大誰小，無法弄清。最后只能說事物本身就是相對的，沒有絕對的大與小。在這里，無論是被比較者還是用來作為坐標和參考系的比較者都是自然之物。主體——人處于旁觀者的位置，無論比較的過程還是結(jié)果都與人自身的存在狀況及感情好惡沒有直接關(guān)系。

他的相對主義哲學(xué)，直接來源于對自然界各種差別和對立的觀察，來源于對當時的社會的階級對立和階級斗爭的反映，以及對諸子百家學(xué)術(shù)爭論的總結(jié)。總之，主要來源于直接經(jīng)驗，是純粹的道家學(xué)派。莊子割裂了絕對運動與相對靜止的辨證關(guān)系，但是看到了人生有限與宇宙無限即認識主體與認識客體的矛盾，這是可貴而深刻的見解。絕對地夸大運動、否認事物具有相對穩(wěn)定性，是產(chǎn)生相對主義的最主要的認識根源。

韓非參驗的真理觀則體現(xiàn)了經(jīng)驗實證的原則。參驗即參伍之驗，也就是將各方面的情況分類排隊，比較研究，掌握表明事實真相的依據(jù)，從中做出分析和裁判，從而獲得正確認識。在檢驗認識時，韓非推崇實際效果。他以論劍和相馬為例說，只看鑄劍所用銅與錫的比例多少和顏色的青黃，即使是鑄劍專家歐冶子也不能決定劍的好壞，如果在水上用來砍鵠雁，陸上用來斬駒馬，就連奴婢也不會懷疑劍是鋒利還是遲鈍。掰開馬口看看牙齒，端詳馬的外貌，就連著名的相馬專家伯樂也不能斷定其優(yōu)劣，如果套上拉車看它跑到終點，就連皂隸也不會懷疑馬的好壞。韓非在真理觀上遵循了一條注重效果的認識路線。

墨子注重效果，但不把效果看成是唯一的判斷標準，而強調(diào)效果與動機的統(tǒng)一。他說:“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰:‘先生之巧，至能使木鳶飛。’墨子曰:‘吾不如為車者巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任致遠。力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，飛一日而敗。’”(《韓非子·外儲說左上》)

在韓非看來，墨子制作木鳶，雖巧奪天工，但事倍功半，在經(jīng)驗面前無實用價值，反而為拙;制造車輪費事少而致功大，有實用價值故為大巧。與墨子不同，韓非走向了狹隘的效果論。他所講的實際效果著重指社會功利，即法制和耕戰(zhàn)之事，這使他往往根據(jù)當前經(jīng)濟、政治的實用價值來判斷一種技藝或認識的價值。

2、韓非子的矛盾論和老子的辯證法

古代哲學(xué)家講變化，基本上局限于自然領(lǐng)域，變是自然界中諸如寒來暑往、晝夜更迭等現(xiàn)象的交替，并非世界本質(zhì)的變化。不僅如此，在大多數(shù)古代哲學(xué)家看來，所謂的變即是變遷或變動，而不是發(fā)展或提高，這使他們所講的變帶有極大的局限性。

同時，由于過分強調(diào)陰陽雙方的推動，致使古代哲學(xué)的動最終歸之于靜。具體地說，在古代哲學(xué)中，陰陽是世界萬物的動力源泉。古代哲學(xué)家認為，任何事物都是陰陽的矛盾統(tǒng)一體，氣中有陰陽——陰氣和陽氣，太極中有陰陽——二儀，自然界中分陰陽——天日山風為陽、地月澤水為陰，人類社會分陰陽——君父夫為陽、臣子婦為陰。陰陽相蕩相摩，萬物運行不已。

應(yīng)該說，古代的陰陽學(xué)說蘊涵著豐富的辯證法思想，是對矛盾學(xué)說的樸素表達和天才猜測。老子哲學(xué)充滿了辯證法。他探討了矛盾對立面之間的關(guān)系:(1)對立面的普遍存在。(2)對立面的相互聯(lián)系和依存。(3)對立面的相互轉(zhuǎn)化。“柔弱勝剛強”的思維方式充滿著狡猾和奸詐。老子不僅把以柔克剛、以弱勝強說成是宇宙的普遍法則，而且將這一原則與道的“無為而無不為”相結(jié)合，創(chuàng)造了一套“柔弱”、“退守”、“守雌”、“謙下”、“不爭”的思維模式和行為策略。老子所說的“重為輕根，靜為躁君”表達了古代中國人的普遍共識。

韓非的矛盾論思想極為豐富。他最早用寓言的方式講述了自相矛盾的故事。他的鄭人買履、守株待兔、買櫝還珠、秦伯嫁女等故事，都形象而生動地闡述了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面之間的關(guān)系，而很多人就是因為沒有很好地把握這一點，而鬧出了笑話。

治理國家也是如此。舜犧牲自己的大量時間只能每年擺平一件事，讓當?shù)氐娜诉^上暫時安定的生活，而如果用法律治理國家只需要幾天就能夠家喻戶曉，人人做到自覺守法。所以一個好的政治家同時也是一個哲學(xué)家，他出色的邏輯推理的能力獲得了大多數(shù)人的認同。

韓非還從注重實用價值的角度出發(fā)，否認儒家的空談和理想主義，他反對人主推崇空洞的學(xué)問和無謂的德行，而去尊養(yǎng)那些不耕不戰(zhàn)的學(xué)問修行之士。他說:“博習辯智如孔墨，孔墨不耕耨，則固何得焉?修孝寡欲如曾史，曾史不戰(zhàn)攻，則國何利焉?”(《韓非子·八說》)

為了鞏固君主的權(quán)勢和推行法術(shù)，他認為勸諫君主可以不拘一格，無所不用其極，這使他的效果論只看重動機和結(jié)果，不看重過程和手段。韓非用他們的真知灼見提醒人們，做任何事情都有利弊，一定要善于權(quán)衡，不要為眼前一時的小利而犧牲萬古的長利，而為萬古的長利犧牲眼前的小利則是正確的選擇。

3、韓非子的歷史進化論與先秦的復(fù)古循環(huán)論

先秦哲學(xué)家講運動、變化，但僅僅把它們視為暫時現(xiàn)象，這體現(xiàn)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，便是社會中的某些典章禮儀等具體措施可以變，社會制度本身卻萬古不變、始終如一。這導(dǎo)致了中國古代因循守舊的民族心理和價值取向。反對思想文化領(lǐng)域標新立異的創(chuàng)新，更敵視社會政治領(lǐng)域的維新或變法。于是，喜靜、尚同成為一種頑固的習慣勢力。

老子代表的道家，總想恢復(fù)到?jīng)]有經(jīng)過文明洗禮和文化熏陶的蒙昧時代。在老子看來，只有拋棄所有的物質(zhì)財富和精神文明，才能使人們返樸歸真，其樂融融。這就是老子魂牽夢縈的社會理想和生活方式。所以治理國家既不能采取物質(zhì)刺激的經(jīng)濟手段，也不能使用催人奮進的道德感化。一切只能順其自然，無為而治。而這種無為而治的境界只存在于沒有經(jīng)過文明洗禮的原始社會。儒家和墨家也同樣把世界萬物交付給上天的創(chuàng)造和化生。

古代哲學(xué)的思維方式直接導(dǎo)致了下列后果:一是尚同，一是因循守舊。孟子、墨子讓人上同于天、知性知天，尚同傾向?qū)е铝酥袊说膹谋娦睦砗秃ε鲁鲱^露面的習慣勢力。由于萬物的產(chǎn)生源于本體、是本體一次性賦予的，其后便不再有實質(zhì)性的突變，這在某種程度上助長了因循守舊和不思進取的惡習。

在社會歷史觀上，先秦法家有著較為進步的社會歷史觀，認為人類社會是向前發(fā)展的，社會是不斷進步的，總的趨勢是“今勝于古”。在認識論上，先秦法家都是唯物主義的，較為注重實際，主張以功用檢驗言行，反對虛妄、空洞之言。

在經(jīng)濟、軍事上，先秦法家主張廢除井田制，建立和鞏固封建土地所有制，重農(nóng)抑商，獎勵耕戰(zhàn)，實行富國強兵政策。

在思想領(lǐng)域眾多方面的探討中，先秦法家尤以其政治學(xué)說獨標一幟，《韓非子》實際上就是一部政治學(xué)巨著，一部古人稱道的“帝王之學(xué)”。韓非代表的法家把人類歷史分為“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”和“當今之世”四個階段，雖然沒有明言后一階段一定高于前一階段，但他反對“是古非今”的復(fù)古主義，并且強調(diào)適用于某一歷史階段的事情不一定適用于另一階段。韓非因時制宜的觀點顯然與儒家、墨家和陰陽家的思路有別，傾向于把人類社會的軌跡視為直線，進而肯定社會發(fā)展、注重當今現(xiàn)實。這一點與近代的進化史觀頗為相似，也是一種實事求是的歷史態(tài)度。

韓非認為，古今的社會狀況存在著巨大的差異，如古代資源多、人口少，男人不耕種，草木之實足可以食飽;女人不編織，禽獸之皮足可以衣暖。到了如今，人有5子不為多，每個兒子又有5個兒子。這樣，爺爺還健在，就有了25個孫子。人口越來越多，致使貨財匱乏，故而引起紛爭，這表明古今社會發(fā)生了許多變化。

時代變了，事情也隨之起了變化，與此相適應(yīng)，治國的辦法也應(yīng)做相應(yīng)的改變。所以，圣王明君不循古道、不守定則，而是審時度勢、因地制宜。只有這樣法后王，才能國富民強，建立霸主功業(yè)。相反，墨守成規(guī)，一味循古，最終只能落個亡國的下場。《韓非子》包含著深刻的與時俱進思想，敏感地關(guān)注到人口增長的速度與物質(zhì)匱乏之間的關(guān)系，并且生動地展示了人口以幾何倍數(shù)增長給社會經(jīng)濟、道德水平和政治生活帶來的變化，這與西方近代提出的人口論又不謀而合，顯示出他驚人的歷史洞察力。

他的認識哲學(xué)有意識地吸納了墨子的功利主義內(nèi)核，發(fā)展了荀子的人性論，把自利自為作為人的本性看待，以刑賞作為抑惡揚善的手段，為法治張目。因此，只有靈活多變地治理當今之世，改革創(chuàng)新、以法治國才是唯一的出路。

韓非子的認識哲學(xué)體現(xiàn)了與先秦諸子的諸多不同，這反映出集大成的韓非對先秦思想既有繼承的一面，又有超越的一面。他以自己特有的敏銳把握住了時代的脈搏，唱響了以法治國的主旋律。無論是韓非真理觀和莊子相對主義之比較，還是韓非矛盾論與老子辯證法的對比，或者是韓非歷史進化論與先秦的復(fù)古循環(huán)論相抗衡，都說明了其認識哲學(xué)的倫理內(nèi)涵是不容忽視的，而這正是其認識哲學(xué)的當下價值之所在。

參考文獻:

[1] 魏義霞:《七子視界——先秦哲學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社，2005年12月。

[2] 魏義霞:《比較哲學(xué)——當代哲學(xué)重建的歷史關(guān)照》，吉林人民出版社，2003年9月。

[3] 陳奇猷:《韓非子新校注》，上海古籍出版社，2000年10月。

[4] 魏義霞:《殊途而同歸:墨子與韓非子哲學(xué)的比較研究》，《齊魯學(xué)刊》，1997年第3期。

作者簡介:關(guān)立新，女，1970—，佳木斯人，黑龍江大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)2004級博士，副教授，研究方向:中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化，工作單位:佳木斯大學(xué)人文學(xué)院。