論“獨抒性靈”的審美意趣

摘要 “獨抒性靈”文學旗號的打出，預示著一種文人的自覺和文學的自覺。晚明文人將這一文學理念貫注于具體的文本創作中，極力張揚個性，倡導獨立的價值取向和貴真生存意識，豐富了文藝的審美價值，同時也開創了文藝美學的多元化局面。

關鍵詞:性靈 童心說 文學本質自然論

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

晚明袁宏道和李贄等人，從理論上、實踐上打出“獨抒性靈”的文學旗號，為窒悶的文壇吹進一股清風，至明隆慶萬歷年間，性靈文學發展到鼎盛時期。性靈文學由詩、詞、曲、劇擴展到過去一向為“載道”文學所獨占的散文領域，大批大批富有才華的文人學士積極投入“性靈小品”的創作，一時形成了占有壓倒優勢的性靈文學思潮，使文壇呈現出“芽甲一新，精彩八面”、“麗典新聲，絡繹奔會”的空前創作盛況。

“性靈”的演變:與五四新文學接軌

“性靈”一詞，并非明人所創，南北朝便頗為習用。庾信稱“含吐性靈，抑揚詞氣”，顏之推稱“文章之體，標舉興會，發引性靈”，上述之“性靈”猶近于“性情”。明中后朝，六朝文風又受青睞，“性靈”一詞常出于王世懋、屠隆的詩文批評之中。袁宏道給“性靈”注入了鮮明的時代內容和具體的藝術要求，提出了“獨抒性靈”這一影響一代人的文學口號。袁中郎要求作者“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。以鐘惺、譚元春為首的竟陵派接過三袁兄弟的公安派“獨抒性靈”的主張和口號。清代，袁枚繼袁中郎之后再倡“性靈說”，并與鄭燮等人以清新雋永的散文小品創作實績，推動性靈文學潮流向前發展，這股奔涌不息的文學思潮一直延續到20世紀初，與反帝反封建的“五四”新文化運動接軌。相當多的“五四”運動的文學弄潮兒，都自覺地將“性靈文學”當作自己新文學的直接先驅，自覺追求一種“自由地表露自己固有天性”的美學風范。

“獨抒性靈”者的心態:覺醒與叛逆

文學思潮常常是社會思潮的一種表現形態，是時代背景的影子。作者的文學觀往往是其人生態度、價值觀念的體現。無庸置疑，“性靈文學”的盛行，反映了晚明文人自我意識的覺醒和對封建傳統人生價值觀的叛逆。晚明是個封建統治風雨飄搖的時代，政治腐敗，社會黑暗，宦官專權，東林黨禍，清人入關，朝代更迭，這一切不能不給當時的文人學士以巨大的心理沖擊和心靈震撼。當世界在人們面前變得十分荒謬的時候，人們便會感到人生天地間，無可依憑，唯一值得珍視的就是個體的生命價值。

晚明時期，相當多的知識分子的心態發生了深刻的巨變。當時的文人雅士的目光已越來越多地由社會政治轉向自我，或尋求自我的價值，發揮自我的生命潛能，或在個人內心世界求取解脫，在個人生活的小圈子里構筑屬于自己的一片樂土。

“獨抒性靈”的美學基石:文學本質自然論

性靈派文學反對理學思想的牢籠禁錮，堅持人間之理應以日常生活為本。他們發揚了王學左派解放人性、歸于天性的驚世駭俗的啟蒙精神，其中以李贄的貢獻最大。如前所說，李贄的“童心”說為性靈文學奠定了哲學基礎。不僅如此，他還把王學左派的那種適應新興生產關系萌芽的人性解放學說，系統而巧妙地推衍到審美意趣領域里，構建起一種“文學本質在于自然”的文藝理論框架。

袁中郎發展了李贄的“童心”說，進一步闡釋文學本質自然論。在袁中郎看來，“性靈”外現為“趣”或“韻”，而“趣得之自然者深，得之學問者淺”。袁中郎認為，作品中人的生活欲望的情緒流露和表現，是美的。“閭閻婦人孺子所唱”的歌謠由于是“任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲”，所以要比文人詩篇更美。

“獨抒性靈”說的形成和發展分為三個階段，表現為三種美學風尚:李贄側重于哲學思想角度，闡述人性以至作家之性應符合“自然”之道，以求自然真趣;袁中郎比較廣泛地注重人與生活、作家膽識與作品性靈之關系，主張和欣賞“窮愁之時，痛哭流涕”的至情至性之美;鐘惺等則更多地側重鑒賞角度，重視讀者與作者，今人與古人精神的溝通，以求情真意切的自然感染之美。

獨抒性靈的生存意識:貴真

性靈派文人認為:文章“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎?”貴真，是性靈文學的重要特征。他們在規定了鐘情唯一審美標準——絕假純真，竭力反對封建“義理”對人的自然天性的壓抑和摧殘。袁宏道提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”，把人的“喜怒哀樂嗜好情欲”的率性而發，把未經社會文化濡染的自然人性的真實袒露作為文學表現的主要內容。

晚明文學強調率真，是為了表現個性。“真”是文學個性的存在和發揚的前提，也是反映一定時代狂飆的美學理想的標準。在中國文學發展史上，沒有哪一種思潮像性靈派那樣，把描寫個性、重視個性，表現人的天性——即心靈的呼聲，發揮個性的情韻和意趣，推崇到至美的審美理想的高度。

當然，盡管公安派、竟陵派都重視自我精神的表現，都強調個性的描寫和張揚，然而二者的審美意趣卻不同，美學風范也各有特色:公安派敢于懷疑和否定傳統價值標準，敏銳地感受到社會壓迫的痛苦，具有明顯的文學抗爭意義，所以他們常用淺露而富有色彩和動感的語言，表述對各種生活享受或生活情趣的追求，呈現內心的喜怒哀樂，顯示著開放的、個性張揚的心態。竟陵派文人追求“深幽孤峭”的意境，追求“凄聲寒魄”般的情致，詩文偏重心理感覺，境界雖不大而主觀性較強，喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森之景象，語言的字眼尚奇，時而破壞常規的語法和音節，以“噍音促節為能”，這是竟陵派文人自我意識較強，但個性無法自由自在地向外舒展和擴張，只得轉向內傾的結果，是晚明個性解放的思潮遭受打擊之后，文人心理上的病態在審美意趣上的反映。

“獨抒性靈”的藝術傾向:尚奇

如前所說，性靈小品最強調“真”，而真的個性的流露與描寫，又必然帶來人奇與文奇。他們欣賞和禮贊那些率真、灑脫、超邁、單純的人物，倡導作者寫出具有理想色彩的作品。這種創作方法和美學追求，乃是晚明封建制度瀕臨解體時的進步思潮和美學觀。這種審美意趣的浪漫化和理想化傾向，成為晚明文藝啟蒙思潮的重要特色。

這種“尚奇”的審美意趣表現在藝術手法上便是浮想聯翩。而在“性靈”大師筆下紛呈異彩:湯顯祖把凄清委婉與悲憤蒼涼相結合，通過熾熱的感情傾注，產生一種“搖動草木，洞裂金石”的威力。袁宏道的浮想聯翩著重對人生哲理的上下求索，尤其是以逍遙自在為其渴望。鐘惺的浮想聯翩的不乏撲朔迷離之色彩，他那種厭俗和絕俗的心情，往往把讀者引向一種幽杳迷茫但又澄清高潔的神往境界。

晚明時代，思想的盲從，學術的禁錮，導致人格的墮落，使社會失去勃勃生機，性靈派文人作為原始文化啟蒙的先行者，與世異調，個性兀傲，不肯俯首向人，寧愿承擔悲劇命運，一般都有坎坷痛苦的人生經歷。這一時代的敏感文人們的個性難以舒張，內心充滿著難以言狀的苦悶與憤慨。

但是，他們又初衷不變，執著地追求“獨抒性靈”的理想形象，于是他們只得憑借浮想聯翩的藝術途徑，進行理想化的浪漫式的構思立意，中國早期啟蒙時代的晚明作家是如此，西方文藝復興時期的啟蒙者也是如此。顯然，啟蒙初期時代文人浮想聯翩赤裸裸的袒露內心世界，這是東西方啟蒙文學的共同特征，也是晚明浪漫主義創作思潮的一種鮮明個性的特色。

晚明社會的風情畫:性情別致

晚明時期，市民生活成為新題材的主流，試茶飲酒、聽琴觀棋、庭園設計、器物玩賞等等，甚至美食、美服、美居、美容，大凡市民生活的方方面面無不被搬進文學的殿堂。性靈獨抒的作家們窺探到商品經濟下社會群眾的精神需求，注意用審美態度去創造生活，描摹市民物質生活與精神生活的和諧畫面。而要反映和表現這一幅喜聞樂見的風俗畫、風情畫，仍然襲用漢唐散文的莊重典雅的載道明志的正統語言，是無法描繪刻畫出來的，于是性靈派文人從文學本質自然論出發，一掃陳舊的語言格局，樹立起新鮮活脫、氣韻生動、性情別致的語言風范。

晚明時代，資本主義萌芽，城市繁榮，然而市民卻處于政治黑暗、社會腐朽的環境氛圍之中，原已初步解除了精神枷鎖的啟蒙文人，便有可能以他們富于審美的慧眼和機智，窺探和體味出市民人情風俗和山水園林的生活情趣，在山光水色園林里，在草木蟲魚之上，在風俗人情畫面之中，有意識地融進或傾注自己的率真甚至癡迷的情感，把自己觀照大自然產生的怡悅或趣味的某些側面，加以渲染或突出或升華到美學范疇，從而使他們筆下的風俗人情具有別致活脫的性情。

《西湖七月半》和《陶庵夢憶》都是“獨抒性靈”的風情畫的杰作。性靈派作家用移情與共鳴使審美的主客二體融為一體，出現“境界神奇，忘其為戲”，進而物我兩忘，使別致的性情渾然天成。在獨抒性靈的風情畫中，有對人的自然生命的歌唱，有對塵世感情生活的贊美，有人對和諧人際關系的向往，有對大自然的盡情訴說，有對大千世界描寫時的哲理思辨，有對人與大自然融合一體的追求……這一切構成了性靈派作家描繪的藝術天地。在這種充滿浮想聯翩式的浪漫天地里，道統的“理性”和封建的“禮教”，顯得蒼白而無能為力，人類的天性獲得了尊嚴，沉思、幻想、夢囈、回憶被賦予了別致的性情，富有內涵豐富的審美價值。

性靈派作家們為讀者營造了一個立體化的美好世界，在這個理想的大千世界里，人間的愛情，親情和友情是至高無上的，最珍貴的。性靈派文人筆下描繪了一片片溫馨而通人性的天地，一幅幅洋溢著風俗畫和人情畫。可見，性靈派作家們試圖以這些性情別致的風情畫，去抑制或減弱文藝思潮轉折時期的“陣痛”，去慰籍性靈文人干枯流淚的心靈，去匯合拼湊成初期人文主義啟蒙家們那聲嘶力竭，而又微弱顫抖的吶喊。

“性靈文學”之命運:多舛而光大

古今中外的文藝流派命運迥異，有的譽多于毀，有的毀多于譽，而性靈文學則毀譽參半。“獨抒性靈”的提出與倡導，是晚明文藝啟蒙思想的征兆，它是繼先秦百家爭鳴和魏晉人生人性探討之后，第三個歷史轉折時期的空前變革的時代，性靈派散文無視漢唐散文之窠臼，打破了千百年來“道統”對散文的統制，豐富了文藝的審美意趣，拓展了文藝美學的多樣化。無庸諱言，性靈文學也有自己的局限性。

“明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞。”魯迅在特殊的人文背景下對性靈派作品所作的評評，確實是這位文化巨人在審視和鳥瞰性靈文學的審美價值時所發生的偏激或偏差，他用“比較的頹放”這一籠統的評語去概括“性靈小品”是不太公允的。

我們認為，性靈文學的意義并不全在于現實之中。作為人類對文學的一種樣式的審美理想，它的意義是超前的。它是處于必然王國的人們，對于文學自由王國所作的一種展望或追求，這種展望或追求即使是虛幻，也有其獨特的真理性、審美性價值。

性靈文學除了它的鮮明的審美價值以外，還有對人生認識價值的感悟和覺醒。性靈文人那種突兀獨行的精神風貌，至今仍能感染人，激勵人。他們對生命的熱愛、對人生價值的珍悟，對生命目標的追求，以有對如何使生活藝術化，如何欣賞和享受人生這杯甜酒，都有自己的獨特的思考和創見。

明末以前，并非沒有感悟人生的佳作，但像性靈派那么多同時代的文人不約而同地思考人生，探索命運，叩問人生存在的價值和意義，卻為歷史所罕見。性靈派文人都能用一種超然、宏觀的目光去審視個人的命運，表現一種十分清醒的，捍衛人生的意識和追求高風亮節的審美傾向，確實是難能可貴的。

看一看那些彰顯“獨抒性靈”的文藝作品吧，那些指示著人性發展方向的夢幻，在不同的歷史時代的人們眼中，曾產生過怎樣的一種奇異光澤!那些燃燒著審美理想的夢幻，曾引起過人們多么強烈的共鳴!那些抒情和議論在人們靈魂的深處所產生的震撼，簡直就是石破天驚的呼喚和吶喊!

參考文獻:

[1] (明)夢龍:《序山歌》，郭紹虞主編:《中國歷代文論選》(一卷本)。

[2] (明)李贄:《忠義水滸傳序》，郭紹虞主編:《中國歷代文論選》(一卷本)。

[3] 魯迅:《小品文的危機》。

作者簡介:常康，男，1953—，江蘇泰州人，碩士，副教授，研究方向:文藝寫作學、中國古典文學，工作單位:泰州師范高等專科學校。