元結的文學創作及其貢獻芻議

摘要 元結是我國唐代著名文學家，他的詩歌《閔荒詩》、《舂陵行》、《賊退示官吏》等，上承陳子昂，下啟白居易，可謂新樂府運動之濫觴;他的散文創作及其理論對韓愈、柳宗元等影響頗大，亦可謂開古文運動之先河，受到后世推崇。

關鍵詞:元結 文學創作 歷史地位

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

元結(719-772)，天寶進士，字次山，號漫郎、聱叟，曾避難于猗玗洞，故號猗玗子，河南汝州魯山(今河南魯山縣)人。其家族本姓拓跋，屬鮮卑族后代，到北魏孝文帝時才改姓元。他既是一位正直而有為的政治家，也是一位文學史上杰出的少數民族作家。

元結，歷經玄宗、肅宗、代宗三朝，生逢中唐亂世，是一位有心濟時、有才經世的志士仁人。他在肅宗朝，曾以右金吾兵曹參軍身份，攝監察御史銜，充任山南東道節度參謀;后遷為監察御史里行、水部員外郎、充荊南節度使判官，并一度攝荊南節度使職事。在代宗朝，又先后兩任道州(今湖南道縣)刺史、一任容州(今廣西容縣)刺史，兼容管經略使，被授予容州都督職銜。并且卓有政績，他在扶邦濟危的從政之余，亦傾心于詩文創作，并提出了頗有見地的文學主張。

元結的詩歌創作及其理論，上承陳子昂，下啟元白，可以說是新樂府運動的濫觴。韓愈《送孟東野序》中說:“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴?！边@些作家都以獨特的方式鳴于當世，表示了各自的思想觀點。

元結繼承了陳子昂的主張，反對六朝以來彌漫于文壇上的污惑之聲、淫靡之辭，要求恢復風雅精神、漢魏風骨，發揚興寄美刺的優良傳統，進行詩文革新。主張文學要“救時勸俗”、“規諷”“感化”，強調文學的社會作用。他自己就按照這種要求寫作。

《系樂府》作于天寶十年，寫貧婦之愁、農臣之怨、流民之苦，是諷喻世風、裨補時政的;《舂陵行》作于初到道州，寫亂離后饑民的貧弱，是悲憫“千家今有百家存”的亂亡州縣、疲困遺民，以傳達下情的;《賊退示官吏》亦作于初到道州，表示了對征斂迫如火煎的義憤，是指斥“諸使何為忍苦征斂”的;元結所選編選的沈千運等七人詩集《篋中集》，及其序文中所昭示的，就是要標舉《詩經》的“風”“雅”傳統。

元結抨擊時俗文風，用了比陳子昂更為激越的語調，他說:“近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為辭，不知喪于雅正。然哉!彼則指詠時物，會諧絲竹，與歌兒舞女生 惑之聲于私室可矣;若令方直之士，大雅君子，聽而誦之，則未見其可矣?！?《篋中集序》)元結的主張，應當說是中唐新樂府運動的淵源。白居易在《與元九書》中提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”應當是在元結文學主張的基礎上發展而來的。

元結的詩，現存90余首，包括騷體、樂歌、四言、五言、七言等，但全都是古體詩。他的詩力求散文化，喜歡學習民歌體，筆調淳樸自然。尤其是安史之亂后反映社會現實的詩篇，思想內容充實，藝術感染力強。劉熙載在《藝概》中說:“代匹夫匹婦語最難，蓋饑寒勞困之苦，雖告人，人且不知;知之，必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異?！痹Y等之所以能寫出感同身受、物我交通的作品，是因為他們對人民懷有深切同情，對民生疾苦有深刻體驗，有代百姓立言的強烈愿望!

元結的散文，據今人孫望《元次山集》所收，有100余篇，包括表、狀、書、記、序、論、賦、頌、銘、箴等體裁。其內容主要是對當時黑暗政治尖銳猛烈的抨擊，對世風深刻廣泛的揭露;形式上則排除采繁競儷積習，摒棄陳辭濫調。在內容和形式兩個方面均有創新。其創作和理論可以說是韓柳古文運動的先聲。

在元結的各體散文中，最富有文學價值的是雜文小品，包括政論和山水游記。政論類雜文，有《丐論》、《惡園》、《惡曲》、《無規》、《時化》、《世化》、《七不如》等。它們都以犀利的筆鋒，峭拔的語言，尖銳地諷刺現實的黑暗。

比如《丐論》，假托丐者的觀感，無情地嘲罵了那班蠅營狗茍、不擇手段乞取功名利祿的家伙。真正的乞丐并不可羞，可羞者是“丐宗屬于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐顏色于人;甚者則丐權家奴齒以售邪佞，丐權家婢顏以容媚惑”，更有甚者，向婢仆求認本家，向臣妾討饒性命，有的哀懇放棄祖祠宗廟，有的竟連妻子也要讓別人。這把當時政客的追名逐利、官場的卑劣齷齪，刻畫得真是入木三分。

又如《惡園》，假托“古之惡園之士”的歌聲:“寧方為皂，不園為卿;寧方為污辱，不園為顯榮。”甚至說連嬰孩都不該以“園轉之器”為玩物，“少喜之，長必好之。教兒學園，且陷不義;躬自戲園，又失方正”。這當然是意在言外，強烈批判當時社會上“園以應物，園以趨時，非園不預，非園不為”的市儈之道。園，就是園滑，四方討好，八面玲瓏。用這種嬉笑怒罵的方式，表達了作者憤世疾俗之情。其語言之犀利、描繪之精當，堪稱當時之最。

再如《七不如·貪》，作者寫到:“元子以為人之貪也，貪于權，貪于位，貪于取求，貪于聚積，不如貪于德，貪于道，貪于閑和，貪于靜順者爾。嗚呼!貪可頌也乎哉?貪有甚焉，何如?”“貪”字眾所周知，多含貶義。如:“貪杯”、“貪婪”、“貪賄”、“貪圖”、“貪求”、“貪欲”、“貪財”、“貪色”等等。

但當我們讀到元結的“不如貪于德，貪于道，貪于閑和，貪于靜順”之妙論后，我們的耳目不禁為之全新，發現“貪”也可從另一方面去理解。如果這“貪于德、貪于道”，有利于促進人類善良和道德觀念的提高，有利于社會的公平和諧，這不僅不是壞事，而且還會給人以高尚與慧悟之啟迪。

山水游記類散文，有《右溪記》、《殊亭記》、《九疑山圖記》等。自號浪翁的元結曾屢放恣山水，登臨勝跡。他疏溪、種樹、修祠、建亭，作文紀游，留銘刻石。他的山水游記散文簡練健樸，富于情趣。

如《右溪記》:“道州城西百余步，有小溪，南流數十步合營溪。水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤屈，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。佳木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游;處在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝.為溪在州右，遂命之曰右溪?？蹄懯?，彰示來者?！?/p>

寥寥幾筆，便摹寫出芳潔清麗的一片幽境。這里，作者是為這些美好的山水林泉代言的。山水無人修賞，竟使蕪穢，作品中透露出山水的抑郁不平之氣，這既是為山、為水，也是為人。這種筆法，已開柳宗元山水記的先聲。元結筆下的湘中泉石，浯溪形勝，與柳宗元永州八記中的小石潭水、翠蔓幽篁，堪稱秋菊春蘭，先后輝映。

又如《九疑圖記》:“在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數。中峰之下，水無魚鱉，林無鳥獸，時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無。往往見大谷長川，平田深淵，杉松百圍，榕栝并之;青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華;回映之處，似藏人家……若度其高卑，比洞庭、南海之岸。直上可二三百里，不知海內之山，如九疑者幾焉?！?/p>

在元結看來，蒼梧之野的九疑不僅山峰雄偉峻直，林木青翠茂密，溪水雋永靈動，而且地控南粵，名垂青史，“海內之山”能與九疑相比者僅鳳毛麟角，已不多見。再說九疑在衡山之南幾百里，從疆域的角度上看，地域位置也比衡山重要萬倍。因此，他曾提出了改“九疑為南岳”、封“昆侖為西岳”的奇特構想。

元結的創作，從主要方面看，其文學觀當然是主張詩文革新的，但他的主張卻始終帶著復古的傾向，有其偏頗和局限的地方。在詩歌中，他對于六朝的綺靡柔麗之作以及當代“歌兒舞女之聲”，幾乎全盤否定，視為“溺惑之聲”、“亂亡之本”。對于講究宮商的韻律，則認為無足輕重，甚至覺得會損害內容。

因此，他對當時已經完全成熟和廣泛流行的近體詩格律，持對立的態度。他只作古體詩，或效民歌體，可以說完全不寫律詩。在散文中，他為了學古復古，愛用古語、生造怪字，為抗流俗而偏于奇僻。從山水命名到文章用字，都唯恐不奇，惟恐落入他人窠臼。這是他的不足也是后學應當引以為戒的。

然而，不管怎樣，元結對于古文運動的拓荒、開創之功不容抹殺。清代學者章學誠曾說:“人謂六朝綺靡，昌黎始回八代之衰，不知五十年前，早有河南元氏，為古學于舉世不為之日也。嗚呼，元亦豪杰也哉!”(《元次山集書后》)從章學誠的評論中，我們就可以看出元結在文學史上的地位和貢獻。

注:本文為渭南師院科研項目，編號為08YKF005。

參考文獻:

[1] 呂慧鵑等編:《中國歷代著名文學家評傳》(第二卷)，山東教育出版社，1997年。

[2] (宋)歐陽修、宋祁:《新唐書》，中華書局，1975年。

[3] 童第德:《韓愈文選》，人民文學出版社，1985年。

[4] (清)董誥等編:《全唐文》(第四冊)，中華書局，1983年。

作者簡介:蔡靜波，男，1957—，陜西華陰人，博士，教授，研究方向:唐宋文學，工作單位:渭南師范學院。