敦煌Ｐ·２５５３號殘卷創作時代考

摘要 敦煌P·2553號殘卷首殘尾全，抄寫的是關于王昭君的故事，現擬名《王昭君變文》。關于它的創作時代，大致有七種說法，主要依據是變文中的一句話:“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄從風燭，八百余年，墳今上(尚)在。”筆者依據變文的敦煌地域特征、文章主旨、男女主人公的稱呼及唐代文獻的相關記載，認為P·2553號殘卷《王昭君變文》的創作時間在786年—816年之間。

關鍵詞:敦煌P·2553號殘卷 《王昭君變文》 創作時代

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

敦煌P·2553號殘卷首殘尾全，抄寫的是關于王昭君故事的變文，題目為今人根據故事內容所補。關于P·2553號殘卷的創作時代，大致有幾種觀點:

(1)高國藩先生主張在盛唐時期;(2)容肇祖先生首提在767—857年間，此主張贊同者有邱鎮京先生、俞曉紅先生，在容氏觀點的基礎上，陸永峰先生推斷其下限為“或當在848年前后”，張文德先生認為在817年;(3)張輝先生主張在780年至830年間，或者稍晚一點;(4)邵文實先生主張在781年—848年之間，也就是吐蕃占領河西地區之時;(5)鄭文先生主張遠在847年之前;(6)張壽林先生主張在850年左右;(7)項楚先生主張在晚唐時期;(8)程毅中先生主張當作于8—9世紀。

分析這幾種觀點，研究者的主要依據是變文中的一條信息:故知生有地，死有處，可惜明妃，奄從風燭，八百余年，墳今上(尚)在。

大家得出不同結論的主要原因在于算“八百余年”的起點不同。筆者在以上諸位先生認識的基礎上，認為P·2553號殘卷創作應在唐末敦煌陷蕃時期，具體的說是其創作786年—816年間。

變文的創作上限在786年

《王昭君變文》在吸納前代昭君故事基礎之上的創作，體現出了兩個特征:(1)變文中昭君出塞的目的地在敦煌，出塞的路線涉及的地方多在河西;(2)變文的男主人公是吐蕃單于。這兩個創作上的特征，與變文中昭君思鄉郁郁而終的主題相結合，我們就可以推知《王昭君變文》創作于唐代敦煌陷蕃時期。另外，變文中昭君的一句唱詞說:“初來不信胡關險，久住方知虜塞□(寒)。” “久住”說明昭君身在蕃地時間已經很久了，但“久”指多長的時間，我們也不得而知，所以，筆者仍暫定變文的創作上限在敦煌陷蕃的786年。

因為變文中的敦煌、河西地域特征、變文的主旨和男女主人公的稱呼結合在一起，為推斷變文的創作上限提供了依據，所以，筆者下面來談談這些的內容:

1、關于變文中昭君出塞的路線及目的地

文獻中關于昭君出塞的去向，沒有明確的記載，但是，相關的記載還是能提供一些這方面的信息。史載呼韓邪單于四次入朝，第一、二次的路線比較明確。公元前52年，“匈奴呼韓邪單于款五原塞，愿奉國珍，朝三年正月。”《資治通鑒》載:“(公元前52年)詔遣車騎都尉韓昌迎單于，發所過七郡二十千騎為陳道上。”此句后胡三省注曰:“七郡，謂過五原、朔方、西河、上郡、北地、馮翊而后至長安也。”第二次，公元前51年，“匈奴呼韓邪單于來朝”，“二月，遣單于歸國。單于自請‘愿留居幕南光祿塞下;有急，保漢受降城。’漢遣長樂衛尉、高昌侯侯董忠、車騎都尉韓昌將騎萬六千，又發邊郡士馬以千數，送單于出朔方雞鹿塞”。

然而，《王昭君變文》中昭君出塞的方向與歷史上的不同——出塞的方向是西北，并且其中有明確的出塞的目的地——敦煌。

變文中昭君出塞的路線經過雁門、酒泉、龍勒、石堡、敕戍、可嵐屯等地。描述昭君出塞路線的路線是這樣的:“□(酒)泉路遠穿龍勒，石堡云山接雁門，驀水頻過及敕戍，□□□(望)見可嵐屯。”

(1)“酒泉”:“唐代郡名，治所在今甘肅省酒泉市”;(2)“龍勒”:①縣名，“在敦煌縣西南一百四十里”，②唐敦煌縣又有龍勒鄉，③山名，在沙州壽昌城南一百八十里。總之，“龍勒”無論是縣名、鄉名還是山名，它都離敦煌不遠;(3)“石堡”:“即石堡城，在今青海省西寧市西南，為唐朝與吐蕃的交通要沖”;(4)“雁門”:“在今山西省代縣西北，自古為戍守重地”。

“驀水”、“敕戍”、“可嵐屯”今不可考，但其應在河西地域之內。“雁門”、“酒泉”、“龍勒”、“石堡”、“敕戍”、“可嵐屯”這六個地方顯示的路線是一位從“雁門”出發，過“酒泉”、“龍勒”到西北去的公主，但是經歷的地方卻又涉及“石堡”這一去吐蕃的要沖。為什么會出現這種“王昭君”出塞經過“石堡”的情形呢?筆者以為這是作者雜糅唐朝文城、金城等諸位和蕃公主情形的結果。

昭君出塞到西北的說法并不是《王昭君變文》作者的首創，它始于陳后主的詩“狼山聚云暗，龍沙飛雪輕。笳吟度隴咽，笛轉出關明”(《昭君怨》)。之后，一直至唐代，這一說法都很流行，如陳昭的詩“交河擁塞路，隴首暗沙塵”(《明君詞》)、上官儀的詩“玉關春色晚，金河路幾千”(《王昭君》)、盧照鄰的詩“合殿恩中絕，交河使漸稀”(《王昭君》)、李白的詩“一上玉關道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙”(《王昭君》)、令狐楚的詩“魏闕蒼龍遠，蕭關赤雁哀”(《王昭君》)、滋野貞主的詩“朔雪翩翩沙漠暗，邊霜慘烈隴頭寒”(《王昭君》)、杜牧的詩“青冢前頭隴水流，燕支山上暮云秋”(《青冢》)等。

為什么會出現這一說法，筆者以為原因大致有三:(1)西行出塞公主的影響，如漢代細君公主等。(2)河西曾經是匈奴的屬地。《漢書·地理志》載:“武威郡，故匈奴休屠王地。”“張掖郡，故匈奴昆邪王地。”(3)敦煌和呼韓邪單于有聯系。《漢書》載:“元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。”可見，呼韓邪單于的勢力當時可以影響到敦煌。

《王昭君變文》的作者借用了昭君出塞到西北去的說法，并且，對其有所發展。這一發展就體現在明確昭君出塞的目的地——敦煌。

關于昭君出塞的目的地，歷史的記載是模糊的，但《王昭君變文》的作者卻把昭君的出塞地明確地寫成敦煌，這是作者主觀創作的結果。變文中王昭君的活動地點，是以敦煌為中心來展開的，其他地方涉及金河、胭脂山等。昭君思念故鄉時的唱詞說:“妾家宮宛(苑)住奏(秦)川，南望長安路幾千，不應玉塞朝云斷，直為金河夜蒙連。胭脂山上愁今日……風光日色何處度，春色何時度酒泉?”“遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長辭赤縣，永別神州。”變文最后的祭詞中又有“不稼(嫁)昭軍(君)，紫塞難為運策定”句，由此可知，變文中昭君出塞后生活的地方是“紫塞”、“玉塞”，活動的地域包括“金河”、“胭脂山”等。下面我們來看一下這些地方所指的具體地點:

變文在大量寫敦煌及河西地名的同時，也提到塞北、陰山等北方地名，如“居塞北者……不知塞北有千日之雪”、“語(契)丹為東界，吐蕃作西鄰;北倚窮荒，南鄰大漠”、“瀚海上由嗚戛戛，陰山的是振危危”、“只今葬在黃河北，西南望見受降城”等。關于文中的這一現象，筆者以為這是真實的歷史狀況在變文中的反映。

綜合以上信息，筆者以為作者創作出的王昭君是一位出塞到河西敦煌的公主，敦煌這一出塞地是作者有意改造歷史的結果。那么，為什么作者要讓“王昭君”出塞到敦煌呢?原因只能是作者要借昭君的故事反映敦煌人的生活。

2、關于《王昭君變文》的主旨

關于其主旨，前人多有論及，鄭文先生認為:“借傳說中的昭君故事，塑造出《變文》中的昭君形象來。這就吐出了埋藏在胸中的故國之思，表達了共同遭遇之情，從而透露出了淪陷區唐人是不可征服的，至少在思想意識領域里是不可征服的。而不是由于被吐蕃的俘虜或受了吐蕃的從寬待遇便忘了自己仍然是唐人，忘了時時刻刻想到的祖國。”

陸永峰先生說:“與通常之怨君自嘆主題不同，乃轉為忠君愛國的主題……其主題的轉變當非偶然，文中向漢情緒的流露，及文辭的雅飭，我們推測此文的作者或為于安史之亂后身陷于異族統治下的隴西漢族文士。其所作乃借昭君故事來抒寫自己的郁悶，寄托歸向大唐之心。”

筆者贊同以上兩位先生的觀點，認為作者用借古說今的寫法創作出的“王昭君”形象重點已不在于塑造和親公主的形象，而在于借“王昭君”身在異國的情形，渲染敦煌百姓在陷蕃之后對故國的強烈思念之情。“王昭君”在變文中是千千萬萬個敦煌乃至河西陷蕃百姓的形象代表。

變文情節很簡單:昭君愁苦，單于一再討其歡心，即使“既榮立，元來不稱本情”，并“因此得病，漸加羸瘦”，最后在蕃地郁郁而終。昭君愁苦思鄉的主題在變文中得到了淋漓盡致的表現。文中有大量的愁苦思鄉的句子，如“愁腸百結虛成著，□□□行沒處論，賤妾倘期蕃里死，遠恨家人昭(招)取魂”、“漢女愁吟”、“單于見明妃不樂”、“邊云忽然聞此曲，令妾愁腸每意歸”、“莫怪適來頻下淚，都為殘云度嶺西”、“‘異方歌樂，不解奴愁，別城(域)之歡，不令人愛。’單于見他不樂”、“昭軍(君)既登高嶺，愁思便生，遂指天嘆帝鄉”、 “身歿于蕃里，魂兮豈忘京都”等。

變文中的女主人公是“長辭赤縣，永別神州”，郁郁而終。她的侍從又是怎樣呢?作者這樣形容:“侍從寂寞，如同喪孝之家，遣妾攢 ，仗(狀)似敗兵之將。”把侍從與“喪孝之家”和“敗兵之將”聯系在一起，初看我們讀者會覺得很奇怪，但仔細揣摩，這恰恰體現了作者的良苦用心。他告訴我們，昭君及其侍從其實都是“喪孝之家”和“敗兵之將”;昭君嫁給了“蕃家”，其實是敦煌陷入了吐蕃的統治。明白了這一點，就不難理解作者設置的情節和反復渲染的主題了。

《王昭君變文》的主旨反映了敦煌陷蕃(786年)后河西廣大民眾的心聲，以“王昭君”為代表的河西民眾身陷蕃中、心懷唐朝的情形歷史文獻中有記載。如《舊五代史》載:“開成(836年—840年)時，朝廷嘗遣使至西城，見甘、涼、瓜、沙等州城邑如故，陷吐蕃之人見唐使者旌節，夾道迎呼涕泣曰:‘皇帝猶念陷蕃生靈否?’其人皆天寶中陷吐蕃者子孫，其語言小訛，而衣服未改。”

P·3451號寫卷《張淮深變文》中說:“尚書授敕已訖，即引天使入開元寺，親拜我玄宗圣容。天使睹往年御座，儼若生前。嘆念敦煌雖百年阻漢，沒落西戎，尚敬本朝，余留帝像。”

變文的創作下限在816年

程毅中先生曾說:“《昭君變文》在唐代十分流行，李賀《許公子鄭姬歌》說:‘長翻蜀紙卷明君，轉角含商破碧云。’吉師老有《看蜀女轉昭君變》詩。”王建《觀蠻妓》“欲說昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌”和杜牧《青冢》“青冢前頭隴水流，燕支山上暮云秋”的詩句也是9世紀上半葉昭君故事的講唱在流行的證明。

這幾首記載昭君故事講唱的詩中最早的是李賀的《許公子鄭姬歌》。筆者也據此來推斷《王昭君變文》的下限。

《許公子鄭姬歌》:“長翻蜀紙卷明君，轉角含商破碧云。”《李賀詩歌集注》此句后注:“吳正子注:‘長翻’合作‘番’，長幅也。錢飲光注:似以《明妃圖》長在手展玩，此一說也。邱季貞注:長翻蜀紙乃錄曲也，卷《明君》書于冊內，蓋以《明君》為樂府《相和歌》，《吟嘆》四曲中《王明君》之曲，此又一說也。琦謂:二句是美姬之技藝，上言其善畫，下言其善歌，第‘卷’字恐有訛耳……《襄陽耆舊傳》:含商吐角，絕節赴曲。破碧云，謂其響遏行云也。”筆者贊同錢飲光的理解，“長翻蜀紙卷明君”說的是鄭姬在表演時，手里有向觀眾展示的《明妃圖》。《王昭君變文》也是配圖表演的，文中說:“上卷立鋪畢，此入下卷。”兩者在唱和配圖表演上的一致性說明鄭姬表演的很可能是《王昭君變文》。

綜上所述，筆者以為《王昭君變文》的創作應在786年至816年之間。

基金項目:國家社科基金項目“敦煌文學研究編年史”，項目編號:BW06030。

參考文獻:

[1] 《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學輯刊》，1989年第2期。

[2] 《迷信與傳說》，《敦煌變文論文錄》，1928年。

作者簡介:王偉琴，女，1974—，河南獲嘉人，西北師范大學文史學院2006級在讀博士，研究方向:中國古典文獻學與文學研究。