中國俠義小說中的情與義

摘要 本文探討了中國俠義小說中的情與義。俠義小說對情的表現(xiàn)經(jīng)歷了有情——絕情——重情的演變，其俠義觀念也表現(xiàn)出了豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:俠義小說 情 義

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

一 俠義小說簡介

中國俠義小說，是指先秦兩漢至清代末年這一時期的武俠小說。俠義小說的貢獻主要體現(xiàn)在思想內(nèi)容、創(chuàng)作方法、人物形象的塑造以及語言等四個方面。作品主題大都以歌頌俠客義士見義勇為、打抱不平、懲惡揚善、仗義疏財?shù)葌b義行為為主，同時也贊美、炫耀俠客們特別的武技。

俠義小說往往采用積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，但又不拘泥于現(xiàn)實生活細枝末節(jié)，進行理想化的藝術(shù)處理。這種創(chuàng)作方法是古代神話、傳說中的浪漫主義精神的繼承和發(fā)揚，又大大豐富了中國小說的表現(xiàn)力，是值得充分肯定的。

俠義小說塑造了許多血肉豐滿、栩栩如生的人物形象，大大豐富了中國古典小說的人物畫廊，尤其大大影響了中國的古典戲曲和民間講唱文學(xué)。但其不足與局限也是顯而易見的。一些“劍俠”、“劍仙”小說中充斥著各種各樣的法術(shù)、妖術(shù)，這些作品不是鼓舞人奮發(fā)向上，追求美好和幸福，而是蠱惑人用不正常手段(法術(shù)、妖術(shù))滿足自己的私欲，甚至不惜殺人放火。“劍俠”、“劍仙”們不僅沒有反映人民的美好愿望，還往往用法術(shù)、妖術(shù)害人，毫無積極意義。

二 俠義小說中情的演變

縱觀俠義小說的發(fā)展，對于情的表現(xiàn)經(jīng)歷了有情——絕情——重情的演變。在唐代出現(xiàn)了諸如《無雙傳》、《昆侖奴》、《柳氏傳》等第一批兼寫俠義與愛情的小說，此類小說的流傳推動，就引出英雄兒女型的小說，不過清代的英雄兒女把俠義與愛情集于一身，唐代武俠小說則大多是俠士促成別人的愛情而已。

到宋代，雖然也有武俠與艷情相結(jié)合的作品，如《虬須叟》和《韋洵美》，但小說中的俠士依然是憑借劍術(shù)成全他人的愛情。明代以前的俠義小說中，俠士不是愛情的一方或主體，只是促成別人愛情的俠義之舉的主體。俠士遠離愛情，身處旁觀者的角度，因此，小說中雖有愛情，可是俠士卻無需對愛情表態(tài)。

明代時期的《趙太祖千里送京娘》，與前期的小說相比，大大邁出一步，俠士從愛情旁觀者變成當事人。舊派武俠小說敢于打破封建禮教的束縛，從人的自然本性出發(fā)，大膽地描寫男女之間的愛情，如朱貞木的《羅剎夫人》。除這類武俠小說中的愛情喜劇外，還有王度廬的愛情悲劇。他寫的愛情悲劇，也不是一般的兩情相悅惡人作梗的俗套，而是從人物的性格中挖掘出深刻的根源，往往是由于長期受武德與俠德熏陶的結(jié)果。這種在復(fù)雜的背景下，由性格導(dǎo)致的自我毀滅式的武俠愛情悲劇，十分感人。這種把愛情與武俠結(jié)合的作品在新派武俠小說中得到了更大的發(fā)展，并推向了高峰。最有代表性的就是古龍和金庸。小說中的男女之間的愛情，更多的是受西方思想的影響，特別突出女子的性解放，比較徹底地擺脫了中國傳統(tǒng)觀念的束縛。

三 俠義小說中俠義觀念的內(nèi)涵

俠義小說，是中國大眾俠義精神的文化表現(xiàn)物。它描寫在某種程度上脫離現(xiàn)存社會生活秩序和政治規(guī)范的、有造反行為的人，以及他們與邪惡勢力斗爭、為無力反抗的弱者尋求公正的故事。如魏晉小說中的《搜神記·老姥》、《搜神后記·放伯襲》、《述異記·梁青》等。這類小說中的報恩復(fù)仇的意識，也是中國傳統(tǒng)俠義觀念的組成部分。

唐代的俠義小說對俠義的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在俠士的扶危濟困，報恩復(fù)仇、恩怨分明等方面。例如，《昆侖奴》、《無雙傳》、《柳氏傳》、《荊十三娘》、《車中女子》等小說中的俠士們，憑借武藝去反抗統(tǒng)治階層人物，其中前四篇小說中的俠士在行俠中成全了他人的愛情，因此，其俠義行為被人們稱道。

縱觀中國俠士小說之義，有著十分豐富的內(nèi)涵:

第一、“重然諾”的信義。這是對俠士誠實守信人格的體現(xiàn)，也是武俠根本的人生觀。這種“以功見言信”的行為準則，是“俠客之義”的基本內(nèi)涵。

第二、自我犧牲精神。這大概是平民百姓對俠義行為渴望崇拜的一個重要原因。在社會上出現(xiàn)這樣一群武士，他們竟然不惜冒著生命危險，為平民百姓扶危濟困，這對于龐大的專制政體下的平民社會，無疑具有很大的吸引力。只要與武俠們交黨結(jié)倫，進入武俠的小群體，身份和地位的差異便能有所超越，人身安全和生活來源就能得到群體的保障。

第三、“復(fù)仇精神”。所謂“復(fù)仇”，有廣狹兩層含義。狹義的“復(fù)仇”，便是抱怨。私人間互結(jié)冤仇，互相爭斗殺傷以圖報復(fù)。廣義的“復(fù)仇”帶有超越字面意義的內(nèi)涵。從個體上說，它是對危害群體利益、貶損群體信仰的團體或個人實施懲罰的一種社會行為。武俠所秉賦的“復(fù)仇精神”，其“復(fù)仇”的含義一般是后者。武俠的“復(fù)仇精神”，體現(xiàn)了一種“輕命重氣”的中國武士品格。這種武士把“氣義”看得比生命還重要，不惜舍去一切去捍衛(wèi)它。

四 結(jié)語

俠義精神中行俠仗義的血性氣質(zhì)，滲透于我們中華民族的所謂“國民性”中，形成“勇武”、“重義、輕利、誠厚、守節(jié)”與“放任和松散”的多樣的民族性格。中國人有血性，對不平之事往往看不慣，有的還因激于正義而挺身而出。他們服軟不服硬，對于暗中射冷箭的人，格外鄙視，認為缺乏男子氣。中國人重義氣，為知心朋友愿承擔(dān)任何義務(wù)，群體中那些講義氣的人格外受人尊重。他們同情弱小者和失敗者，常有一些熱心腸的人為之伸出熱情之手。他們還推崇那些不近女色的英雄，“采花賊”之類的性犯罪者最為人們所不齒。然而中國人尚缺乏公共觀念，憑意氣行事，對于社會規(guī)范和社會組織的約束還感到不習(xí)慣。這一些所謂“國民性”的表現(xiàn)，與歷史上的俠義傳統(tǒng)的影響是分不開的。

參考文獻:

[1] 曹亦冰:《論中國武俠小說從古至今的演變》，《明清小說研究》，2003年第1期。

[2] 袁良駿:《武俠小說指掌圖》，新華出版社，2003年。

作者簡介:郭茜，女，1962—，浙江省杭州市人，本科，副教授，研究方向:中外文學(xué)，工作單位:浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。