后殖民主義視角下美國黑人文學(xué)的探索

摘要 非洲裔美國黑人文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史，幾乎跟歐洲裔美國文學(xué)一樣長，然而在美國文學(xué)研究中卻長期處于“缺席”的狀態(tài)。黑人文學(xué)對于民族出路問題的探討，始終是圍繞反對主流社會文化霸權(quán)這個中心目標(biāo)來進(jìn)行的。

關(guān)鍵詞:后殖民主義 黑人文學(xué) 融合

中圖分類號:I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

對黑人藝術(shù)中的獨(dú)特形式、黑人傳統(tǒng)中的倫理力量的挖掘和發(fā)揚(yáng)，都是為了樹立黑人文化的獨(dú)立性和豐富性，以此反抗霸權(quán)文化的種種消極影響。力求自己為自己言說，則是為了擺脫主流文化的歪曲和想象，以塑造自身理想的文化形象，提高民族自尊心，增強(qiáng)民族自豪感和向心力。同時在探討出路的過程中，也注意到了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，以便為民族文化發(fā)展找到一條更健康的道路。研究后殖民主義視角下美國黑人文學(xué)，對于在今天經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展帶來文化趨同危險的情況下如何保持民族文化特色等問題也具有借鑒意義。

一 后殖民主義理論的內(nèi)涵

后殖民主義理論就是一種文化多元主義理論，它以顛覆西方文明所固守的“黑與白”、“文明與野蠻”、“先進(jìn)與落后”的機(jī)械二元對立觀為主要目的。它的理論核心主要由“法國學(xué)者法農(nóng)的‘民族文化’理論、葛蘭西的‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論’以及薩義德‘東方主義’構(gòu)成”。后殖民主義理論的社會基礎(chǔ)是西方世界對其他洲際人民的奴役和歧視，因此后殖民主義理論，有利于曾經(jīng)淪為殖民地人民和所有西方國家中的少數(shù)族裔和弱勢群體，它的宗旨在于揭露以下三種“社會病理”:

1、在爭奪現(xiàn)代世界的政治權(quán)威與社會權(quán)威的斗爭中，文化表象之間不平等和不均衡的力量對比關(guān)系;

2、現(xiàn)代性的意識形態(tài)話語是如何為不同的(常常是弱勢的)國家、種族和民族設(shè)定一個霸權(quán)主義“規(guī)范”的;

3、揭露現(xiàn)代性的“理性化”過程，是如何掩蓋和壓抑其內(nèi)在的矛盾與沖突的。

在后殖民主義這個語境下觀察和考驗(yàn)美國黑人文學(xué)，也可以對其他與其處境相似的國家民族的文學(xué)提供有益的參考價值。

二 后殖民主義下美國黑人文學(xué)中的文化特征

首先，穩(wěn)定文化架構(gòu)的時候，人們不會過多地去關(guān)注差異，而是會把注意力放在對人類的存在與本質(zhì)的形而上思考。但是，“移民過程中，移民群體與祖籍國文化的疏離，打破了穩(wěn)定的文化架構(gòu)，在不同文化之間的穿梭，給他們造成了經(jīng)驗(yàn)的破碎和歸屬感危機(jī)”。移民作家們把移民歸屬感的危機(jī)，比喻為“家”的失落與遠(yuǎn)去。從文化意義上來說，“家”不僅是一個身體可以回歸的場所，也是一個靈魂可以停歇的港灣。重新思考文化身份的建構(gòu)方式，對于移民群落來說，意義重大，因?yàn)檫@是緩解他們文化身份焦慮的必然選擇。

其次，后殖民文學(xué)中的移民作家，試圖通過反思自己的移民體驗(yàn)，找出新的思考文化身份的方式，重構(gòu)移民與移民群體的文化身份。建立新的身份認(rèn)同，首先必須重新評估移民的經(jīng)驗(yàn)，以積極的態(tài)度去看待移民的處境。殖民文學(xué)批評家霍米·巴巴(Homi .BhaBha)在《文化的定位》(The Location of Culture，1994)中提出了“雜糅”文化身份理論。他認(rèn)為，“移民獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)要求新的、與穩(wěn)定‘疆界’相反的呈現(xiàn)自我的方式”?！敖纭背錆M著對立和矛盾，是人們思考世界與個體關(guān)系的障礙。巴巴這樣描述“雜糅”的文化身份，他說，“時空的跨越產(chǎn)生了復(fù)雜的身份:它既是差異，也是趨同:既是過去，也是現(xiàn)在;既是包容，也是排斥”。

第三，新的身份特征對于個體和群體，都可能產(chǎn)生重要的影響力，而新的群體關(guān)系不同于過去建立在民族、種族等穩(wěn)定范疇基礎(chǔ)上的橫向聯(lián)系。那么“雜糅”與變動不居的群體之間，有可能實(shí)現(xiàn)橫向團(tuán)結(jié)嗎?因?yàn)橹挥猩⒕拥囊泼袢郝淠軌驒M向聯(lián)系起來，才能真正建立起跨越時空的群體文化身份。

歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不同地域的人們，可以利用彼此反抗殖民主義與種族主義的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐牡挚苟窢?。黑人流行歌曲就是黑人?shí)現(xiàn)橫向團(tuán)結(jié)的一個有力的工具。在黑人傳統(tǒng)中，詩與歌是沒有清晰界限的。在殖民時期，黑人奴隸的歌曲(實(shí)際上也是口口相傳的即興詩篇)可以成為逃離現(xiàn)實(shí)苦難世界的精神寄托，也可以是“傳達(dá)信息、整合意識的工具，同時它是個人或集體彰顯自我的一個途徑”。

三 后殖民主義視角下美國黑人文學(xué)的探索

1、叛離黑色

叛離黑色——黑人的傳統(tǒng)文化，在作家托妮·莫里森筆下的黑人群中不乏這樣的人物。他們在“白色”的強(qiáng)勁沖擊力下導(dǎo)致了文化認(rèn)同的危機(jī)。文化認(rèn)同(cultural identity)或文化身份，主要指“文化和文學(xué)研究中特定社群和民族的本質(zhì)特性，具有一種本體論的信仰”。

文化認(rèn)同關(guān)系到個體或民族的存在與發(fā)展，而文化認(rèn)同的危機(jī)在于“文化主體與他所屬的民族或社會文化傳承上發(fā)生了‘?dāng)嗔选?，失去了自我文化本根的定位，從而在心理和行為等方面產(chǎn)生了迷茫和焦慮”。在美國社會中，“白色”所帶來的巨大震撼力是所向披靡的，黑人對“白色”趨之若鶩。

美國社會學(xué)家路斯·菲蘭肯伯格(Ruth Frankenberg)在他的著作《白人女性，種族問題》(White Women，Race Matters)中也提到“白色”特有的含義。他認(rèn)為:“‘白色’”象征了一種社會結(jié)構(gòu)上的優(yōu)勢和一種種族的優(yōu)越性，它(白色)代表了一種視角，白人通過這一視角來審視白人自身，審視別人和社會。‘白色’指一整套沒有標(biāo)記和無形的文化行為?！?/p>

西奧多·艾倫(Theodore Allen)在他的《白人種族的發(fā)明》(The Invention of the White Race)一書中也指出，“白色”在美國象征了一種絕對、獨(dú)特的社會和文化現(xiàn)象?！鞍咨痹诿绹粌H在政治上而且在經(jīng)濟(jì)和社會各方面都被賦予了許多無形的特權(quán)，“白色”象征了一種反映社會權(quán)力的難以捉摸的標(biāo)記。在這些人的眼中，“白色”是榮耀，是驕傲，“白人”的文化價值觀至高無上，但他們被漂白的靈魂并未改善“孤兒”的處境，白人文化的驕傲最終依然使得黑人葬身于追逐的海洋中。

2、叛離中的堅(jiān)守

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，美國黑人文學(xué)守成主義者，往往有著“向后看”的特點(diǎn)，以一種虔敬、激賞的眼光看待民族的傳統(tǒng)文化。美國黑人文學(xué)守成在黑人群體中，則意味著實(shí)現(xiàn)黑色自我，保持種族個性。

20 世紀(jì)30年代，美國黑人歷史學(xué)家杜波伊斯，在論及如何改變黑人的社會處境問題時曾呼吁:“要改變黑人的現(xiàn)實(shí)處境，僅僅去改變法律和現(xiàn)行的體制還不夠，必須來一場對整個社會的重建，來一場價值觀念的革命?！蓖心荨つ锷舶l(fā)覺“黑人在白人文化的高壓下，自身文化傳統(tǒng)的扭曲和斷裂，失去文化傳統(tǒng)的黑人思想的混亂和人性的扭曲?！?/p>

因此，黑人要想在白人社會的高壓下存在，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)自己的力量，他們必須找回并尊崇自己獨(dú)特的美國黑人文學(xué)之根，“美國黑人只有保持自己的傳統(tǒng)和價值觀念，才能有真正屬于自己的生活”。只有站在自己的民族文化之根上，解構(gòu)白人文化價值觀，重建本民族的新文化，形成獨(dú)特的黑人性，黑人才可能在一個敵視他們的社會生存。

歷史也證明，一個民族的覺醒，總是起于思想文化上的覺醒;一個民族的沉淪，往往始于文化上的沉淪。在此，莫里森也正努力呈現(xiàn)“為黑人文化、寫黑人文化這個基本事實(shí)”，以對傳統(tǒng)文化的深情眷戀為基調(diào)，又以冷峻的理性為主導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化內(nèi)在的生命力，進(jìn)行了苦心孤詣的疏理和顯揚(yáng)，并以富有感召力的形式，令人信服地宣示:黑人的民族文化仍有無限的生命，未來的民族文化之樹，必然也只能植根于他們的文學(xué)之中。

3、認(rèn)同與融合:尋找自我和探索自我的途徑

美國黑人文學(xué)發(fā)展的事實(shí)也證明，黑人民族意識的覺醒，對主流社會文化霸權(quán)的反抗，促成了對民族文化的回歸。以哈萊姆文藝復(fù)興為開端，70年代的尋根文學(xué)、80—90年代的新奴隸敘事以及文學(xué)創(chuàng)作中黑人題材、黑人語言、黑人風(fēng)格的大量運(yùn)用，的確起到了弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自尊心和自豪感的作用，也大大提高了黑人文化在美國社會的影響。

但在積極倡導(dǎo)民族文化的時候，也不能忽視這樣一個事實(shí):不同民族之間的接觸和交往，必然會產(chǎn)生雙方文化的相互交流、相互影響、相互滲透和相互吸收。就文學(xué)而言，西方的史詩、戲劇、小說等文學(xué)形式的創(chuàng)作和理論，都給世界文學(xué)做出了不朽的貢獻(xiàn)，出現(xiàn)過大批優(yōu)秀作家，留下了大量優(yōu)秀作品，這些都值得其他民族文化學(xué)習(xí)和借鑒。

赫斯頓、賴特、艾利森、沃克、莫里森等黑人作家的成長道路上，都留下了西方歷代作家、思想家和他們的作品的影響，西方文學(xué)中的各種思潮和流派，也都能在黑人作家的作品中得到體現(xiàn)。如以賴特為代表的“抗議小說”作家，繼承和發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，其作品中自然主義手法的運(yùn)用，在對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情揭露時起到了極具震撼力的效果。

存在主義色彩也是艾利森《看不見的人》引起廣泛共鳴的一個重要原因。莫里森、伊西曼爾·里德(Ismad-Reed，1938)、托妮·凱德·邦巴拉(Toni Cade Bambara，1939—1995)等當(dāng)代作家的創(chuàng)作借鑒了黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等多種手法，使他們的作品充滿時代氣息。而黑人豐富的民間文化、黑人在音樂方面表現(xiàn)出的創(chuàng)造性才能、黑人宗教中對人神關(guān)系、受難與罪惡等問題不同于白人基督教的見解，都是其文化中獨(dú)具特色的方面。

黑人與白人的真正融合，將是一個艱巨而漫長的過程。任何一個人，生存在美國社會中，無論是白人還是黑人，都不要把自己看作是局外人。黑人要肯承認(rèn)自己不同于白人的傳統(tǒng)和文化，并且在秉承自己的歷史和文化的基礎(chǔ)上，多與其他種族交流、學(xué)習(xí)。面對種種挫折和磨難，黑人應(yīng)始終保持著樂觀向上的精神，始終堅(jiān)信黑人和白人總有一天會相互理解和信任、和睦相處、共同發(fā)展。只有這樣，他們才能在美國社會中真正確立自我，完善自我。

四 以文化追求永恒——美國黑人文學(xué)的重要意義

回首偉大的美國黑人文學(xué)將近兩百年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，一種深刻的困境始終困擾著黑人作家們，那就是無論他們?nèi)绾蔚嘏小⒔衣丁⒔鈽?gòu)白人主流社會的排擠，但是仍然跳不出西方文明的籠罩，他們基本上沒有自己的獨(dú)立語言和表達(dá)方式，都采用英語寫作，再不規(guī)范的英語也還是英語。而且，大部分黑人作家接受的，也還是西方白人主流社會的文明和知識。他們最強(qiáng)大的思想武器基本上還是基督教!

與美國白人小說不同的是，非洲裔美國黑人小說，根植于美國黑人文化的口頭與書面?zhèn)鹘y(tǒng)結(jié)合。它是一種文字符號形式，是美國黑人借用于西方文化并加以改動，以適應(yīng)在美國這樣一個種族主義、資本主義和父權(quán)制國家的社會舞臺上，尋求自己的地位、權(quán)力和身份的需要。也就是說，美國黑人小說決不是唯藝術(shù)而藝術(shù)的純小說、自指的表意體系，而是一種社會文化的符號行為。

同時我們承認(rèn)，盡管美國黑人文學(xué)并沒有塑造什么高大偉岸的英雄形象，都是些有著這樣或者那樣缺點(diǎn)的小人物，然而他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的人格，對所受到的厄運(yùn)和坎坷都能奮起抗?fàn)帯１M管沉重的歧視和主流文化的擠壓，為黑人作家制造了多種障礙，但我們還是十分清楚地看到在非洲裔美國黑人小說中，從威廉·韋爾斯·布朗到伊什梅爾·里德，基本一致的原則是，尋找作為非洲血統(tǒng)的自由民的尊嚴(yán)，通過把分裂的、隔離的自我融入更真實(shí)更統(tǒng)一的、有文化的自我，實(shí)現(xiàn)個人的潛在價值最后，我要表達(dá)的是沒有悲劇的文明是不完全的文明。

美國黑人作家把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在普通人身上，通過他們在無序的人生中對命運(yùn)的質(zhì)疑和扣問，挖掘、揭示了美國黑人生存命運(yùn)中的悲劇意識，繼續(xù)張揚(yáng)著滲透歐美思想文化歷史幾千年的悲劇精神，讓其他曾經(jīng)被奴役過，或者正在被奴役的族群思考著真正的解放之路。

參考文獻(xiàn):

[1] 韓小梅:《反殖民書寫與話語陷阱——以兩部諾貝爾文學(xué)獎得主的小說為中心》，《延安大學(xué)學(xué)報》，2008年第2期。

[2] 張軍:《論美國黑人文學(xué)的三次高潮》，《西南大學(xué)學(xué)報》，2008年第2期。

[3] 阿歷克斯·哈利:《根》，三聯(lián)書店，1997年。

作者簡介:郭騫，女，1973—，大連人，西南大學(xué)在讀碩士，講師，研究方向:高等教育管理、西方語言教育，工作單位:重慶郵電大學(xué)外國語學(xué)院。