淺析美國黑人文學(xué)的發(fā)展歷程及模式

摘要 美國黑人文學(xué)一直處于美國文學(xué)界的邊緣，縱然在美國四百多年文化歷史發(fā)展中，涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作家和非常有價值的作品，但因其產(chǎn)生在特殊歷史文化背景下，所以在正統(tǒng)的美國文學(xué)史中長期處于“缺席”狀態(tài)，沒有得到文學(xué)界的重視，一直處于非主流的境地。我國學(xué)者對美國黑人文學(xué)的研究、探討也少之甚少，本文旨在從美國黑人文學(xué)發(fā)展的歷史文化背景出發(fā)，探討一下美國黑人文學(xué)的產(chǎn)生背景及寫作手法，以便有助于學(xué)者對美國黑人文學(xué)更廣泛、更深入的研究。

關(guān)鍵詞:美國 黑人文學(xué) 文化 精神訴求 模式

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

黑人文學(xué)是美國文學(xué)的重要組成部分，其產(chǎn)生在美國特定的歷史文化背景下，經(jīng)歷了不同的發(fā)展時期和較長的發(fā)展過程，表現(xiàn)了黑人被奴役、被迫害的處境，以及為自己的解放而勇于斗爭的精神，成為美國現(xiàn)實主義文學(xué)的一支重要力量。但直到1993年美國黑人小說家托妮·莫里森榮獲諾貝爾文學(xué)獎之后，美國黑人文學(xué)才逐漸進入了美國文學(xué)的主流視野。

最早來到美洲大陸的黑人奴隸，將從非洲祖先那流傳下來的歌曲節(jié)奏融進新的宗教信仰中，創(chuàng)作出了對美國黑人文學(xué)影響最廣的一種歌曲。他們將所有苦難、憂傷、信仰以及對自由的向往，都融入到他們的歌曲中，帶入他們的祈禱里。

非洲黑人的主要宗教信仰是傳統(tǒng)宗教，其核心內(nèi)容為尊天敬祖。來到美國后非洲傳統(tǒng)宗教與基督教融合為宗教混合教義與現(xiàn)實的矛盾，讓黑人奴隸們擁有了自己的思想武器:白色子民不該虐待黑同胞，因為人人都是上帝的子民。非洲文化的重要內(nèi)容為非洲神話民俗，尤其是音樂舞蹈。非洲音樂以感情豐富為主要特征，舞蹈則動作粗獷有力、旋律強烈感人。

毋庸置疑，美國黑人為美國文化做出了巨大貢獻，但他們卻像牲口一樣受盡了磨難。美國黑人文學(xué)作為黑人民族話語的代言人，必然要用自己的作品為自己說話。在苦難的歲月里，黑人靠歌聲表達心中的悲憤，用民間歌謠傳遞起義的信息，用詩歌抒發(fā)自己的心聲。早期美國黑人文學(xué)，表現(xiàn)了黑人勞動者的質(zhì)樸淳厚、感情的深沉、戰(zhàn)斗中的剛毅和受迫害受奴役的生活，不少作品既有豐富的思想內(nèi)容，又有一定的藝術(shù)造詣。黑人文學(xué)的出現(xiàn)，使美國文學(xué)具有更廣泛的民族內(nèi)容和更深刻的民主精神。

美國黑人文學(xué)真正開始于18世紀，后在一代代非裔作家努力下，經(jīng)歷了以休斯頓為領(lǐng)袖的哈萊姆文藝復(fù)興(第一次高潮，20世紀20年代至30年代末)，以賴特為領(lǐng)袖的第二次高潮(20世紀四五十年代)，以諾主莫里森為領(lǐng)袖的第三次高潮(20世紀70年代后)。美國黑人文學(xué)取得巨大成就，離不開非裔作家的精神訴求，而此訴求是與黑人民族悠久的民族歷史、堅定的民族信仰和燦爛的祖先文化，以及黑人在美國的生存壓力緊密相關(guān)的。

20世紀20年代，爆發(fā)了美國黑人以文化“首府”——紐約哈萊姆區(qū)為中心，以復(fù)興黑人民間文化遺產(chǎn)、表現(xiàn)民族自我、反對種族歧視和振興美國黑人文化為主要內(nèi)容，在保持黑人尊嚴和個性的前提下，以融入美國主流社會為宗旨的文化思想啟蒙運動，也就是哈萊姆文藝復(fù)興運動。

20世紀初，美國黑人面臨著貧窮和種族歧視，當時的哈萊姆區(qū)是世界上最具活力的藝術(shù)社會革新運動的地區(qū)之一，著名的黑人運動領(lǐng)袖杜博斯和阿蘭·羅克，在為爭取黑人的社會地位而不懈努力;蘭斯頓·休斯把黑人的苦難寫入了他的現(xiàn)代詩中;艾靈頓公爵引入了黑人爵士和布魯斯音樂;藝術(shù)家阿倫·道格拉斯、馬羅·瓊斯帶來了現(xiàn)代表現(xiàn)主義風(fēng)格。

這一時期休斯頓·貝克(Houston A.Baker，Jr.)的成就主要體現(xiàn)在詩歌方面。其詩歌充分表達了對黑人命運的關(guān)切以及對種族歧視的憤慨。他在詩中柔和美國黑人布魯斯，爵士樂、拉格泰姆等傳統(tǒng)音樂和口頭歌謠，創(chuàng)造了美國黑人詩歌的基本模式。從《年輕女子的布魯斯》看出經(jīng)典的布魯斯形式，在《延遲的夢之蒙太奇》中采用爵士樂的一種——比巴波音樂，更好的表達了黑人渴望表現(xiàn)民族文化、控訴民族歧視的心情。休斯頓通過在作品中弘揚并加工黑人音樂、舞蹈、藝術(shù)、傳說、民俗、方言的做法傳遞出那個時代的精神訴求:熱愛、實踐民族宗教文化傳統(tǒng)并對之形成自信、自豪的態(tài)度是廣大黑人在環(huán)境惡劣的異鄉(xiāng)，抨擊種族歧視構(gòu)建精神家園的思想武器。

賴特、鮑德溫和艾利森是第二次高潮的代表。理查德·賴特(Richard Wright)的《土生子》被認為是黑人文學(xué)的里程碑，標志著黑人文學(xué)第二次高潮的到來，也真正迫使美國社會對黑人文學(xué)刮目相看。出于種種復(fù)雜的歷史原因，寫作行為對于黑人作家來說一直是一種政治行為，所以他們的文學(xué)基本上是“抗爭”式的。賴特指出黑人文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)該從表現(xiàn)中產(chǎn)階級黑人的理想和挫折，轉(zhuǎn)移到下層市民的憤怒和不滿。

一時間，賴特式的抗議文學(xué)大量出現(xiàn)，作為抗議派的領(lǐng)袖，賴特的作品拒絕傳統(tǒng)的通過黑人音樂、黑人教堂、黑人大家庭的傳統(tǒng)生存策略，但并未拋棄非洲傳統(tǒng)文化和宗教。他在小說中賦予比格極強的生命力，象征著非洲原始又神秘的力量在比格身上的生生不息，而比格以暴抗暴的行為正是賴特一直以來的精神訴求:美國黑人像他們的祖先一樣具有頑強的生命力，他們應(yīng)該利用其生命力去和白人反抗，才能獲得幸福自由。

作為一名美國當代黑人女性作家，獲諾貝爾文學(xué)獎的托尼·莫里森致力于護持和弘揚黑人文化，她的小說始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運和精神世界為主題。莫里森視寫作為一種思考方式，在作品中凸顯性別、種族、文化，以充滿詩意的文筆，描繪白人文化與黑人文化對立與錯位、排斥與融合、沖突與影響的復(fù)雜關(guān)系。莫里森一系列神話般的書寫更震撼了整個美國文壇，《所羅門之歌》借奶娃尋找自己的種族歸屬再現(xiàn)黑人祖先文化。《樂園》接描寫襲擊修道院對種族主義提出警告。《柏油娃》中森和雅丹的分手，《爵士樂》中喬與維奧利特的和解，表達了對黑人自身融合的關(guān)注。莫里森把廣大黑人的歷史和生存現(xiàn)狀，置于整個文化大背景下，認真梳理和概括了美國黑人精神的發(fā)展史，用自己浩瀚的文學(xué)畫卷，傳遞了自己的精神訴求:美國黑人民族只有在熱愛自己民族文化和宗教信仰基礎(chǔ)上，重視過去、正視現(xiàn)在，積極主動從自身融合走向黑白融合，才能實現(xiàn)美國黑人和美國白人的雙贏。

從黑人文學(xué)理論角度來說，當美國文化的同化模式把黑人排斥在外的時候，黑人為了爭取白人的承認自覺地接受了這一模式，即為了證明黑人與白人同樣是人，他們自動抹殺了黑人的特殊性與獨特性，抹殺了黑人與白人在種族、歷史和文化上的差異。美國黑人文學(xué)理論家蓋茨在《權(quán)威、(白人)權(quán)力與(黑人)批評家》中講述的亞歷山大·克拉梅爾，就是這樣一位自覺認同同化主義模式的黑人知識分子。

克拉梅爾堅信:“對于黑人來說，掌握主人的語言是他通向文明、通向理性及社會平等的唯一道路。”然而，當同化的熔爐終于被迫向黑人打開大門時，后者卻不再接受它那根深蒂固的種族主義前提了。他們紛紛由“平等”轉(zhuǎn)而尋求，并肯定自己的“差異性”。

蓋茨告別了他的先驅(qū):“現(xiàn)在，我們終于必須戴上黑人特性授予權(quán)力的面具，并且用那種語言——黑人特有的語言——說話。”這表明有色人種不再把自己與白人的差異，視為恥辱和低人一等的標志，他們不僅不再為自己的膚色感到自卑，而且開始把自己獨特的歷史和文化經(jīng)驗，看作是力量與認同的資源。

黑人哲學(xué)家阿皮亞解釋道，如果你是一個生活在種族主義社會里的黑人，那你就必須時時防范對你的尊嚴的冒犯。在這樣的語境里，僅僅要求有尊嚴地生活是不夠的，要求享有平等的尊嚴也是不夠的。你必須要求作為一個黑人而不僅僅是一個人的尊嚴。韋斯特認為這種“新型的文化差異政治”的特點是“弘揚多樣性和異質(zhì)性，拒斥同一性與同質(zhì)性”，要求的平等不是同化主義的“等同”，而是文化差異之間的平等。這種差異政治是邊緣化社會群體“對當代全球狀況的創(chuàng)造性反應(yīng)”。

黑人女權(quán)主義者巴巴拉·史密斯認為，人們無需擁有“共同文化”也可以進行交流，而且一直是這樣交流的。共同文化、民族文化、主流文化都是霸權(quán)文化的代碼。她激憤地宣稱:“我們從來沒有共同性，我們不可能產(chǎn)生共同性，我們也不需要共同性!”美國一位大學(xué)負責人曾沮喪地說:美國人所津津樂道的文化“熔爐”模式已經(jīng)被“沙拉缽”模式取代了。

今天的美國，眾皆為一的口號已頗具爭議性，因為他一方面表示融合，同時各部分可能會頑固的保持獨立性。而事實上美國人既是黑人也是白人，既富有也貧窮，既是新教徒也是天主教徒或猶太教徒。他們有各種各樣的民族和種族背景，大熔爐觀念已經(jīng)逐步讓位于“沙拉缽”模式。黑人文學(xué)作家們也用其內(nèi)心的力量和智慧，在“沙拉缽”里享有同等的地位，成為美國文學(xué)一支重要的力量。

參考文獻:

[1] 鮑維娜:《美國黑人文學(xué)的兩種思潮》，《甘肅社會科學(xué)》，1998年第3期。

作者簡介:張鳳香，女，1971—，河北唐山人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院。