從分離到融合：艱辛的成長之旅

摘要 本文運用閾限概念，通過儀式理論分析莫里森的作品《寵兒》中的女主人公塞絲同社群的分離與融合的過程，深入了解到和透視當時黑人社會的狀況，進而探討一種個人與社群的歸屬模式，為我們解讀當今社會某些社群的控制機制，提供一個較好的范例。

關鍵詞:閾限 通過儀式 塞絲

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

一 引言

越來越多的儀式學理論，被應用到文學領域的實際研究中。而在眾多的儀式當中，通過儀式(Rite of Passage)受到了廣大文學研究者的青睞。在《通過儀式》一書中，作者范·根納普按照當時的研究，將通過儀式分為三個階段:分離、過渡和組合，并在此基礎上進行了深入研究和探索將其分為:前閾限(preliminal)、閾限(limen)和后閾限(postliminal)。

“閾限”概念的提出，對后來通過儀式學、儀式學、人類學乃至文學的研究，都具有重大而深遠的意義，它將人的生命過程與社會化過程，在儀式理論的環境中完美的結合到了一起。本文將運用儀式閾限理論，分析非裔美國女作家莫里森的作品《寵兒》。

《寵兒》是莫里森討伐奴隸制的經典力作之一，敘述了漂亮的女黑奴塞絲，因無法忍受奴隸制的壓迫，從“甜蜜之家”莊園逃離到辛辛那提州，奴隸主尋蹤追至，為了使兒女不再重復自己做奴隸的悲慘命運，毅然扼殺了自己剛剛會爬的幼女寵兒的故事。本文以閾限通過儀式為基本框架，分析塞絲同社群的分離與融合的過程，旨在探討一種個人與社群的歸屬模式。

二 塞絲的閾限儀式歷程

特納認為通過閾限儀式歷程的人需具備以下特征:1、處于一種社會結構的裂縫中;2、處于社會的邊緣;3、位于社會的最底層。在對莫里森作品的研究中，特納對閾限儀式進行了細化，將其為四個階段:破裂(breach)、危機(crisis)、彌合(redress)及整合(reintegration)或承認分裂(recognition of schism)。《寵兒》中的奴隸塞絲，無疑是美國社會最底層的一員，她與社群由分離到融合的歷程正是這四個階段的體現。

1、破裂(breach)

特納認為，模棱兩可性(ambiguity)是閾限的一個典型特征和必要條件。即，在一個閾限與另一個閾限之間存在著一種“中間狀態”。這些模棱兩可性和不確定性，在許多儀式化的社會和文化過渡中，通過一系列具有此象征的事物表現出來。

例如，在非洲文化中，某些動物具有閾限特征:游走于水陸之間的蛇;地面與天空之間飛翔的鳥兒;乃至非洲的羚羊也因為腳著地觸角指向天空也屬于這類動物。

《寵兒》中，塞絲的逃亡途中充滿了這種閾限性意象。如塞絲稱還在她腹中的丹芙為“羚羊”。“羚羊”這個意象將塞絲與她的母親聯系起來，是塞絲由女兒向母親過渡的標志。由于閾限具有過渡性和中間性的特征，閾限區域經常是位于城鎮邊緣或者是遠離外界的神圣的小樹林。儀式活動經常在這種地方舉行。塞絲就是在這樣的地方產下了小女兒丹芙，茂密的小樹林與俄亥俄河岸之間，一個水陸之間的過渡地帶，同時她自己也經歷了一次洗禮，象征著她與奴隸身份的決裂和她自由人身份的建立。

位于藍石路上的124號，是一個邊緣化的閾限場所，一個具有非洲文化特色的女性空間，一個一切都有可能發生的地點。當奴隸主尋蹤而至時，塞絲在124號的小木屋里，親手殺死了自己不足兩歲的女兒。她的這種瘋狂的舉動，使她的人性降格為動物。更為諷刺的是，塞絲的逃亡就是為了捍衛自己做人的尊嚴，反對學校老師把她的屬性與動物的屬性等同起來。然而，她的做法造成了她和家人以及社群關系的破裂。

更糟的是，塞絲的殺嬰行為也造成了她與社區關系的破裂。貝比的葬禮是在院子里進行的，因為除了她以外沒人會走進124號——塞絲則拒絕參加派克牧師主持的儀式，以此回敬受到的傷害。

2、危機

被社群隔離的塞絲生活在冤魂不散的124號中，寵兒的冤魂徘徊在生與死之間，是個典型的閾限物，十八年來它不斷地以鬼魂的形式襲擊塞絲不堪回首的過去。在非洲文化中，生者對死者的召喚可以使死者復活。塞絲對寵兒的念念不忘，使寵兒的魂魄可以回來索取愛債，以記憶的形式折磨塞絲，使她瀕臨崩潰的邊緣。

“猛然間，‘甜蜜之家’到了……”這種難以控制的記憶剝奪了塞絲暢想明天的權利。在這種狀態下，保羅·迪，“甜蜜之家”最后一個男人的出現，趕走了嬰兒的鬼魂，恢復了124號的平靜，也給塞絲的生活帶來了一絲希望。“在他的陪伴下，情感紛紛浮出水面”。

但是社區的干涉再次破壞了這種和諧。老黑人斯坦普·沛德把塞絲殺嬰事件透漏給了保羅·迪，保羅·迪因為無法接受塞絲殺嬰的動機而離開了124號。保羅·迪的離去，阻斷了塞絲與社區聯系的唯一橋梁，絕望中的塞絲再次退回到124中。她把自己完全投入到了母子關系中。塞絲瘋狂的彌補寵兒那永難饜足的母愛，直至失去工作，失去自我。生活在124號中的三個女人陷入了自身難以解脫的危機中。

3、彌合

任何個人與群體間矛盾的融合都需要一個協調者。自保羅離開后，斯坦普·沛德開始反省自己是不是“剝奪了一個好男人能帶給她(塞絲)幸福的唯一機會?”此外，丹芙的生活里也需要一個正常人。盡管斯坦普·沛德對124號三次的探訪無果而終，卻在最后對塞絲做出了公平的評價:“她沒瘋，她愛那些孩子，她是想讓那些害人的家伙加倍償還。”

同時，生活在124號的丹芙也意識到了塞絲與寵兒間這種吞噬自我的危害性，主動走出124號向社區求助。社區以他們的方式接納了丹芙，向她和塞絲提供食物，以減輕他們內心對塞絲母女的愧疚。“也許他們覺得對不起她，對不起塞絲，也許他們抱愧的是他們自己多年來的鄙視與非難。也許……而當災禍騎著不帶鞍子的馬，在他們中間橫沖直撞時，他們則毫不遲疑、不擇手段地將他們絆倒。不管怎么說124號所標榜的個人尊嚴和傲慢主張，在他們看來得到了應得的下場。”無論如何，124號與社區的互動開啟了塞絲與社區裂痕的彌合過程。

但是，裂痕的真正修復還要靠黑人社區的集體驅鬼儀式。在艾拉的帶領下，三十多個黑人婦女來到了124號，集體驅逐了寵兒。

4、整合(reintegration)或承認分裂(recognition of schism)

對于塞絲來說，擺脫奴隸制帶給她的陰影是她必須擺脫母愛的束縛，承認她和寵兒之間的區別，重構自我的主體地位。在集體驅鬼儀式后，塞絲終于承認了寵兒的離開。“她(寵兒)離開我了。”同時，在保羅·迪的幫助下意識到她自己才是最寶貴的。

但是塞絲主體地位的重構，以及家庭和社區生活的回歸，是以寵兒作替罪羊為代價的。也就是說，寵兒是奴隸制壓迫的結果，是造成塞絲和社區分離的根本原因。寵兒的故事是作為個體的塞絲，所無法整合進她的個人歷史中的，即使是作為集體的黑人社區也不能，因此為了塞絲和社區的明天，寵兒必須被忘記，即再次被遺棄。只有犧牲了寵兒，黑人社區才能修復奴隸制對其造成的破壞，才能調整其內部結構，對其成員發揮其應有的保護職責。

三 結論

社區在非洲傳統文化中占有重要的地位。它對個人價值觀的形成具有重要作用。但是，奴隸制暴露了黑人社區內部結構的脆弱性。如在《寵兒》中，為了保持自身的安全，消除危險，它必須首先驅逐塞絲，并因此失去作為塞絲母親核心的貝比·薩格斯，然后驅逐了愛娃(寵兒的又一譯名)，接下來逐漸把它忘記，以使塞絲和幸存者丹芙重新被吸收到這個社群中。因此，塞絲和社區的歸屬模式是以犧牲寵兒為代價的。

通過運用通過儀式，對這篇當代文學史上不朽的經典的分析，使我們更深入了解和透視當時黑人社會的狀況，也為我們解讀當今社會某些社群的控制機制，提供了一個較好的范例。

參考文獻:

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[2] Reilly， Andrea O’. Toni Morrison and Motherhood: A Politics of Heart. Albany: State University of New York Press， 2004.

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[4] 巴赫金，白春仁、曉河譯:《小說理論》，河北教育出版社，1998年。

[5] 托妮·莫里森，潘岳雷格譯:《寵兒》，南海出版公司，2006年。

作者簡介:江華，女，1979—，湖北省十堰市人，碩士，助教，研究方向:外國文學，工作單位:上海理工大學外國語學院。