論《寵兒》所折射出的宗教意識

摘要 基督教，尤其是基督教圣典《圣經》一直對西方文化以及歐美作家產生著巨大的影響。在他們的很多作品中，運用了《圣經》中的母題。美國當代作家托尼·莫里森當然也受到基督教以及《圣經》的影響，讀者很容易發現基督教教義在其作品中的運用。本文分析的是莫里森的《寵兒》中基督教教義、以及宗教意識在小說中的運用，以及基督教情懷在在提升小說的內涵、主旨等方面所起的積極作用。通過對小說中折射出來的宗教意識的分析，讀者看到了一個作家的偉大之處——從超越一切的視角出發，釋放了其關愛他人的基督情懷。

關鍵詞:宗教 宗教意識 基督教 母題

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

一 引言

基督教自產生以來就影響著西方文化，它逐漸滲透到西方哲學、法學、教育、藝術(文學、音樂、建筑、繪畫和雕塑等等)以及科學等各個領域。在文學方面，中世紀早期出現的教會文學作品多是贊美詩和描寫基督與圣徒生活的戲劇。基督教典籍，尤其是《圣經》對歐美文學的影響至今不衰。許多偉大的思想家、文學家、藝術家都曾從《圣經》中汲取營養，尋找素材。莎士比亞的《威尼斯商人》、彌爾頓的《力士參孫》和《失樂園》、班揚的《天路歷程》等都取材于《圣經》。由此可見，《圣經》已成為歐美文學的一個取之不盡、用之不竭的源泉。美國當代黑人女作家托尼·莫里森的作品《寵兒》亦可清晰地看到這些影響的痕跡，這部作品的問世引起了許多學人的關注。本文所做的是分析《寵兒》中蘊藉的宗教意識，以及對作品創作所產生的深刻影響。

二 宗教與宗教本質

宗教是基于主觀意識對希望的執著而誕生的一種強大的精神依靠，是一種社會行為，它包括信仰、宗教組織、祭禮、文化(宗教建筑、宗教繪畫、宗教音樂)等方面的內容。成功的宗教不但能夠為廣大民眾所接受，并且會對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。宗教還是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化，是一種社會歷史現象。多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續至死后的信仰體系。弗雷澤認為宗教是人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉。范·德·列烏認為宗教是人與神秘力量的獨特關系。而蒂利希則認為宗教是人的終極關切。

對于宗教本質，恩格斯在《反杜林論》中進行了論述，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”(www.cccrx.com)。這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，說明了宗教作為意識形式的本質特征“一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”，宗教幻想的內容和對象是“支配著人們日常生活的外部力量”，宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現形式，具有超自然、超人間的神圣性。

三 《寵兒》中宗教意識的體現

莫里森說她是在一個與鬼神有著密切關系的家庭長大的。她的小說中處處體現了緣于非洲文化的神話、民間傳說、神靈等。莫里森是在一個宗教氣氛濃厚的家庭里長大的，黑人民間傳說、黑人音樂、黑人文化的宗教儀式是她幼時生活中不可缺少的部分，這些對她后來的文學創作起了很大的作用。我們在《寵兒》中，可以看到莫里森的宗教意識在作品的字里行間、人物形象描寫以及故事情節設計等方面都得以體現，作品中大量的圣經思想、教義、宗教原型的運用，使作者意圖的表現得到很好的體現。

《寵兒》中表現了基督教靈魂不滅觀念的超驗色彩。一般說來， 任何一個具有宗教氣質的人，他的世界觀中總要包含靈魂與肉體的對立、現實與超驗世界的對立。靈魂在基督教神學中具有特殊意義。在小說《寵兒》中，塞斯死去的女兒在屋中鬧鬼，她的兩個兒子被嚇得離家出走，從此不歸，而在婆婆貝比薩克斯去世后，家中人口逐漸減少，并由于屋中鬧鬼，不再有人到此造訪。

與其他鬼魂不同的是，鬼魂寵兒是以人的形式出現在家中的，而且是個鮮活的年輕女人的形象，這也就加重了塞斯家的混亂。實際上寵兒是個吸血鬼，她吸食母親的靈魂、心以及頭腦，以使自己得到充足的營養，并離間塞斯與保羅·D、塞斯與丹芙之間的關系。而塞斯也是心甘情愿將自己的一切給予寵兒，原因很簡單——她害怕寵兒離去，因為殺死寵兒使得塞斯多年來一直受到心靈上的折磨。她心甘情愿讓寵兒折磨她，直到耗盡她最后一滴血，只要能夠與寵兒在一起，她愿意這樣。

作品傳達了基督徒的博愛思想。“博愛”是基督教的基本教義， 包括愛上帝和愛人如己兩個方面，它要求人應該自我完善、忍耐、寬恕。《圣經》中耶穌告訴他的臣民要彼此相愛，愛他人勝過愛自己。你為我，我為你，沒有仇恨，沒有紛爭。在《寵兒》中，作者運用了《圣經》典故。作者莫里森將白人契約傭工艾米描繪成一個像基督一樣為他人療傷的圣賢之人。樹林中艾米與塞斯相遇，由于艱苦的跋涉，塞斯的腳已經潰爛了，不能夠走路。艾米不住地向基督訴說著，像智慧的賢者一樣說著富有哲理的話語。在為塞斯按摩腳時，疼得塞斯喊叫起來，可艾米的話卻像智慧賢達所說，“疼嗎?所有死去的東西活過來時都會疼”。為了醫治塞斯的腳，讓她盡快地好起來，艾米輕輕地揉搓著塞斯的腳。此情此景讓人想到了圣經《約翰福音》中基督給門徒洗腳的場景。

《寵兒》中基督教救贖思想。上帝讓他的獨生子耶穌降臨人間，拯救人類，“神愛世人， 甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”(《約翰福音》第3章第16節)。基督教義講人生的希望在于人們侍奉耶穌基督，因他(基督)在十字架上的受苦受難替人類贖罪， 并在三日后復活， 使相信他的人的一切罪皆得赦免。人只要相信上帝，侍奉他，就會得救。

在作品中，艾米這一人物的深刻寓意，使得塞斯以及黑人的生活充滿了希望。從艾米的行為上，我們可以看出她的確是上帝所愛——追隨基督的榜樣，甚至犧牲自己，也要去關愛他人，愛他人勝過愛自己，這才是一種真正的愛，是一種超越一切的愛。因這一人物不是作者隨意安排的，她的出現有著深刻意義。她(艾米)就像從天而降的天使，在塞斯最需要幫助的時候出現在她的面前，給她療傷、安慰;是艾米的出現讓這個故事更加豐滿，也使作品的內涵也得到了升華。在塞斯回到婆婆家中自由生活的28天中，她將自己與其兄弟姐妹分割開來，以致鄰居都在想這個女人得到了她應有的一切，對她有些嫉妒、羨慕。“124號被笑聲、誠意和九十人的饕餮搖動著，讓他們(鄰居)生氣。太過分了……”

而在塞斯受到寵兒的折磨時，是塞斯所在的社區教堂，用上帝的信念——愛幫助了她，最終使塞斯從殺嬰的噩夢中得到解脫，使塞斯得到拯救。基督教義要人們坦誠其思想、言語以及行為;同時對未來事件要人們團結一致充滿信心;最重要的是要清楚自己的身份，這樣才能夠有生活目標，才能夠提醒人們他們是上帝的子女，上帝不會拋棄他們。所以在小說中，人們看到了塞斯以及黑人在經歷了許多的磨難、分離、妒忌、猜忌到人們相互幫助、團結一致、共生共榮這一動人場景。

作品中引用《圣經》的典故還有很多。在124號的盛宴過后，來了四個騎馬的人。可以看到這四個人給人們帶來的不是和平、安寧、幸福、快樂，而是死亡、殺戮、恐懼。讀者很容易聯想到《啟示錄》中的四個騎士——給人們帶來災難的白馬騎士;制造戰爭、殺戮，腥風血雨的紅馬騎士;使大地饑荒遍野的黑馬騎士;給世人帶來死亡、瘟疫的灰馬騎士。

塞斯在臨走之前給剛出生一個月的女兒丹芙喂奶。她沒有聽見婆婆對她所說的話，就讓丹芙喝了帶有姐姐血的奶。基督為了救贖人類的罪，被釘死在十字架上，流淌著血。而基督的血是人類得救的基礎，按照基督教義的說法，如果沒有基督的死亡，人類便不能夠得救。人們要用自己的血喚醒自己，使得心靈得到解救。“用自己的血，叫我們歸于神”，“這些人曾用羔羊的血，把衣裳洗白凈了。這些洗凈衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那里”。

如果有人能夠像基督那樣生活，將會成為上帝的子民;便會見到他(基督)。丹芙這個年幼無知的女嬰渴望母親的奶汁，飽飲帶有姐姐血的奶，這樣形成了永世不斷的紐帶。對于向信仰基督的人而言，承認所犯的罪，求基督在他十字架上擔當一切罪，求他的寶血洗凈一切的罪，所信仰的人將在他里面成為一個新造的人，成為神的兒女。女嬰的死亡就像基督為他臣民的罪而獻身一樣，嬰兒死亡這一事件，使黑人看到了由于自己的嫉妒、冷漠、自私、不愛他人而帶來的嚴重后果，使得黑人的良心受到了震撼，內心有了改變的欲望，所以在小說的末尾才有黑人團結一致，驅走寵兒，最終使塞斯、所有的黑人得到救贖。

水是生命之源，是陰陽兩界的分界線。《寵兒》中多次出現水的場景。無人知道寵兒的身世，也無從查出。她穿著整齊地從水中走出，最后又消失在水中，寵兒似乎生于水，又歸于水。水是流動的，是活的，它見證了黑人悲酸的歷史，黑人與河流的淵源可以追溯到非洲的河流，他們從那里繁衍生息，創造文明。在19世紀美國黑人的中間，河流則意味著更多——在密西西比河畔，他們為自由而戰;他們選擇水路逃離奴隸主莊園。俄亥俄河則是黑奴塞斯逃亡自由之地所跨越的約旦河，在俄亥俄河的那邊是自由之地，是黑人向往的圣地，就像以色列人逃離埃及，跨越約旦河，到達上帝應允之地。水是純潔的，而耶穌就是在約旦河受洗。

《圣經》中大雨下了40天，洪水淹沒了一切，只有方舟中的諾亞一家以及動物在上帝的庇佑下幸存，繁衍生息，莫里森在《寵兒》中也運用了這一母題。雨下了一個月，雨中的喬治亞浸在水霧泥沼中。沒有蛇，沒有鴿子，也沒有了白人。神圣的、世俗的、丑惡的、善良的一切都不復存在。“下雨了……下雨了……柏樹、黃楊、白楊和棕櫚經歷了五天無風大雨，垂下頭來。到了第八天，再也看不見鴿子了;到了第九天，就連蠑螈都沒了……一切都隨著一個月前的那場大雨帶來的洪水蒸發了，卻也繁茂地開了花”。

這與《圣經》中的大雨類似。當人墮落到上帝無可容忍之時，上帝打開天窗，任由大雨和洪水沖走人類，讓善良和虔誠在經歷洗禮后重生，預示著罪惡的根除和新生活的開始。當奴隸制帶給黑人的苦難已經不堪重負時，大雨吞噬了一切，沖走一切，只留下被鐵鎖捆鎖在雨中掙扎的奴隸。大雨為保羅·D以及同伙創造了逃跑的機會，他們逃出喬治亞，把過去的夢魘、恥辱都丟在身后，奔向自由之地尋找新的、自由的生活。

莫里森描寫其他景物來隱射母題。榮格認為，水是集體無意識的象征，代表著活的精神運行，就像道一樣渾然一體，無所不在，無所不留，體現出人類對普遍或回歸的永恒追求。

當然作者在本書中使用了其他母題，如伊甸園、智慧樹，最為明顯的是作者在小說的開篇，直接引用了《新約·羅馬書》第九章第25節的原文。“那本不是我的子民，我要稱為我的子民;那本不是我的寵兒，我要稱她為寵兒”。這里作者將基督的愛、寬仁之心、恩賜施與他所愛的臣民，而不論他的膚色、人種。

總之，莫里森在《寵兒》中將其宗教情懷融入到了人物的刻畫中，使其人文關懷的思想很好得到了體現，使人物以及小說內涵都得到了升華，而其超越一切的高超視野、關愛他人的基督情懷也得到了釋放。

參考文獻:

[1]托尼·莫里森:《寵兒》，外語教學與研究出版社，2006年。

[2]劉霞:《尋找自我的歷程——論托尼·莫里森〈寵兒〉中人物的主體性》，《涪陵師范學院學報》，2004年第1期。

[3]《圣經故事》，譯林出版社，1994年。

[4]方立天:《中國化馬克思主義宗教本質觀》，《中國民族報》，2005年。

[5]《宗教的本質》。www.cccrx.com.

作者簡介:齊桂紅，女，1966—，河北固安人，本科，副教授，研究方向:現代文學，工作單位:河北廊坊武警學院。