從女性主義視角淺釋《喜福會(huì)》

摘要 譚恩美是美國(guó)著名的華裔女作家，她的處女作《喜福會(huì)》一經(jīng)發(fā)表即引起轟動(dòng)，獲得了美國(guó)普通讀者和評(píng)論界的廣泛關(guān)注和好評(píng)。本文從小說(shuō)的敘事角度和作者對(duì)男權(quán)主義的批判兩個(gè)方面，對(duì)《喜福會(huì)》進(jìn)行了女性主義分析，希望藉此能為其他學(xué)者研究譚恩美提供新的視角。

關(guān)鍵詞:喜福會(huì) 譚恩美 女性主義 父權(quán)文化 壓迫 反抗

中圖分類(lèi)號(hào):I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

自20世紀(jì) 70年代以來(lái)，反映 “邊緣文化”的美國(guó)華裔文學(xué)取得了很大的發(fā)展。美國(guó)華裔女作家譚恩美憑借其處女作《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club，1989)在美國(guó)文壇一舉成名。該小說(shuō)自出版后不斷再版，曾雄踞美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)榜達(dá)八個(gè)月之久，并先后獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)批評(píng)循環(huán)獎(jiǎng)及1991年最佳小說(shuō)獎(jiǎng)。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)《喜福會(huì)》這部小說(shuō)的評(píng)論都主要集中在兩個(gè)方面:中美文化的沖突與融合;母女之間的關(guān)系問(wèn)題。但筆者認(rèn)為以上兩個(gè)方面并不是《喜福會(huì)》的真正主題，他們僅僅為小說(shuō)提供了必要的背景而已。我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)字里行間包含著作者對(duì)女性在父權(quán)制社會(huì)中所遭受的壓迫所表現(xiàn)出來(lái)的同情、憤慨和對(duì)種種壓迫的強(qiáng)烈抨擊。本文即從女性主義這一視角來(lái)解讀《喜福會(huì)》。

一 以女性為中心的寫(xiě)作手法

《喜福會(huì)》描寫(xiě)了四對(duì)母女、八個(gè)女人的生活以及命運(yùn)的一系列故事。盡管這些故事相互交錯(cuò)，但母親們的故事是發(fā)生在中國(guó)的，而女兒們的故事則發(fā)生在美國(guó)。如果說(shuō)從母親們的故事中我們可以感受到舊時(shí)女性的命運(yùn)的話，那么女兒們的故事則代表著現(xiàn)代女性的生活境遇。在這些故事中，女人們登臺(tái)做主角，男人們要么不出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也僅僅是女人們的陪襯而已。《喜福會(huì)》是一部描寫(xiě)女人的書(shū)，是一部為女人而寫(xiě)的書(shū)，并且也是由女人們來(lái)完成敘述這一任務(wù)的書(shū)。

長(zhǎng)期以來(lái)，男性文本都采用一種以男性為閱讀對(duì)象的敘述策略。因此女性形象在文學(xué)中，曾一度僅是一種對(duì)象性存在和空洞的符號(hào)，不是作為主體從正面加以描寫(xiě)的。譚恩美顛覆了這一寫(xiě)作傳統(tǒng)，創(chuàng)造了一個(gè)以母女關(guān)系為基礎(chǔ)，以女性為主的世界。

小說(shuō)中出現(xiàn)的第一位母親是吳素云，她是喜福會(huì)的發(fā)起人。在從中國(guó)的一個(gè)戰(zhàn)區(qū)逃難時(shí)，她被迫遺棄了自己的雙胞胎女兒，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也使她成了寡婦。后來(lái)她到了美國(guó)，重新嫁人，又有了女兒吳精美。

第二位出場(chǎng)的母親是許安梅，但作者在這部分中講的主要是許安梅母親的故事:丈夫早逝后她又不幸被誘奸，不得已做了別人的四太太。為了讓安梅不再過(guò)屈辱和不幸的生活，她在農(nóng)歷新年前夕服毒自盡。

第三位出場(chǎng)的母親是龔琳達(dá)，她兩歲時(shí)成為童養(yǎng)媳，結(jié)婚后由于丈夫不諳男女之事而備受婆婆刁難，最終憑借自己的聰明設(shè)計(jì)解除了婚約來(lái)到美國(guó)。

最后一位出場(chǎng)的母親是英英·圣克萊爾，她善良單純卻嫁給了一個(gè)花花公子。當(dāng)她懷孕時(shí)得知她的丈夫從沒(méi)對(duì)她忠誠(chéng)過(guò)之后，又生氣又傷心，最終打掉了未出生的孩子。

譚恩美精心挑選的母親們的故事，分別代表了舊中國(guó)女性最典型的四種婚姻情況:成為寡婦、妾、童養(yǎng)媳以及遇人不淑。許許多多的中國(guó)女性就是在這樣的境遇中，一代一代地生活過(guò)來(lái)的。她們有苦，有淚，卻無(wú)可訴說(shuō)，無(wú)法逃避，在中國(guó)典型的父權(quán)制文化中她們只能默默承受，把痛苦當(dāng)作女人的宿命接受下來(lái)。

女兒們的故事則與母親們不同，她們生長(zhǎng)在美國(guó)，擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和人格上的自主。接下來(lái)，讓我們來(lái)看看在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的現(xiàn)代女性，能否真正實(shí)現(xiàn)自我。

吳精美是吳素云的女兒，倔強(qiáng)而善良。她認(rèn)為自己無(wú)論從何種角度來(lái)講都算不上是個(gè)成功者，辜負(fù)了母親的期望，也一直保持著獨(dú)身。在母親去世后，她終于理解了母親的一番苦心，回到大陸找到了自己的雙胞胎姐姐。

羅斯，安梅的女兒，曾經(jīng)不顧母親的反對(duì)和婆婆的種族歧視，堅(jiān)持嫁給了一個(gè)年輕英俊的白人特德。這足以顯示了她的主見(jiàn)，但她卻一直讓特德來(lái)決定家中的一切事情。她和丈夫的關(guān)系一直都是拯救者與被拯救者、施令者與聽(tīng)從者之間的關(guān)系。這種關(guān)系反映了男權(quán)文化的特色——男尊女卑、男主動(dòng)女被動(dòng)。

琳達(dá)的女兒韋弗利自幼爭(zhēng)強(qiáng)好勝，婚姻破裂后與新男友同居。她擔(dān)心母親的反對(duì)會(huì)毀了她和新男友的婚姻，希望能和母親達(dá)成諒解卻又不知道該如何做。

英英的女兒莉娜認(rèn)為自己在智力、能力等方面都不亞于丈夫，可她在與丈夫哈羅德的婚姻中卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的平等。莉娜追求的是在經(jīng)濟(jì)上與丈夫的絕對(duì)平等，無(wú)論婚前婚后都和他平攤一切費(fèi)用。她出主意協(xié)助哈羅德創(chuàng)辦了他們自己的建筑設(shè)計(jì)公司，并為公司做出很多貢獻(xiàn)，卻僅僅因?yàn)樗撬钠拮佣貌坏缴毤有健＿@根本不是她想要的兩性平等。

在經(jīng)歷過(guò)婦女解放運(yùn)動(dòng)后的美國(guó)，女性的生活境遇應(yīng)該是有所改善的。但正是對(duì)這些美國(guó)現(xiàn)代女性的描寫(xiě)，深化了譚恩美的女性主義思想。男權(quán)社會(huì)滲透于女性意識(shí)深層的自我貶低、自我排斥、自我抹殺的傳統(tǒng)觀念，已逐漸內(nèi)化為她們的集體無(wú)意識(shí)。譚恩美想說(shuō)的是:現(xiàn)代女性并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與男性的平等，她們?nèi)蕴幱谝阅行詾橹行牡奈幕校徊贿^(guò)形式更加隱蔽罷了。這四對(duì)母女的故事，展現(xiàn)了華人女性從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的全部生活狀況，抨擊了父權(quán)文化對(duì)女性的壓迫和摧殘。

二 對(duì)男權(quán)主義的批判

法國(guó)存在主義、女性主義的創(chuàng)始人西蒙·波伏娃曾說(shuō)過(guò):“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。”女孩們從孩提時(shí)代起就被灌輸這樣一種觀念:她們并不具有與男性同等的權(quán)利和地位，她們僅僅是被剝奪了自主權(quán)的、男性的附屬品而已。“父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)不僅有一種強(qiáng)制性，迫使婦女處于生活的底層，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位和閑暇時(shí)間，它還有一種潛移默化的作用——婦女長(zhǎng)期生活在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強(qiáng)制的東西內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，社會(huì)因之只存在一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這便是男性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”這樣，女性逐漸淪為一種對(duì)象性存在，失去了自由意志，成為“第二性”。

男權(quán)主義是中美文化中共同存在的問(wèn)題，小說(shuō)中的四對(duì)母女幾乎都遇到過(guò)這樣的問(wèn)題。舊中國(guó)是一個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)，社會(huì)要求女性扮演富有犧牲精神的賢妻良母的角色，遵守“三從四德”的古訓(xùn)。琳達(dá)遵從父命，到婆家做了童養(yǎng)媳后，一心想的就是認(rèn)真學(xué)做家務(wù)事，討得丈夫和婆婆的歡心，不給家族丟臉。她還告訴自己:“天宇是上帝，他的意識(shí)高于我的生命。”這樣，琳達(dá)完全達(dá)到了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，淪為了為男性生活服務(wù)的工具。男權(quán)文化的侵蝕性，在于它使女性不僅成為其道德規(guī)范的接受者，并且成為其捍衛(wèi)者。

安梅的外婆因?yàn)槭毓训呐畠涸獾綇?qiáng)奸而被迫成為姨太太，就將其逐出家門(mén)，并斷絕了關(guān)系。我們不禁對(duì)安梅外婆的這種做法表示疑惑和不解，但頑固的貞操觀念，這一男權(quán)社會(huì)判斷女性?xún)r(jià)值的至高標(biāo)準(zhǔn)泯滅了她的母性，使她成為男權(quán)主義的幫兇進(jìn)而去壓迫自己的女兒。英英的奶媽告訴她，女兒家不能問(wèn)只能聽(tīng)著，以這種方式把男權(quán)主義社會(huì)的婦道傳授給她。

女兒們?cè)诿绹?guó)的生活中，也同樣遭遇到了男權(quán)主義。當(dāng)韋弗利在唐人街的公園里找老頭下棋的時(shí)候，他們表示不愿意和小女孩玩;當(dāng)他們看到她能在男人擅長(zhǎng)的游戲中表現(xiàn)不俗時(shí)很驚訝。莉娜這位獨(dú)立自主的職業(yè)女性也無(wú)法逃脫傳統(tǒng)觀念的影響。“由于是在尊重男性?xún)?yōu)越地位的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，她現(xiàn)在仍可能認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把男性擺在首位;有時(shí)她擔(dān)心如果她要求把自己擺在第一位，會(huì)毀掉自己的家庭;在堅(jiān)持自己的權(quán)利和謙讓這兩種欲望之間，她左右為難，終于被分裂了。”

莉娜出主意幫助丈夫創(chuàng)辦了公司，答應(yīng)只做個(gè)副手并只拿他工資的七分之一。她幻想用經(jīng)濟(jì)上的忍讓和付出來(lái)?yè)Q取丈夫的感情的做法，結(jié)果卻令她逐漸失去了是非觀念和自我意識(shí)，婚姻也岌岌可危。

譚恩美通過(guò)這些舊中國(guó)女性和美國(guó)現(xiàn)代女性的遭遇，向我們揭示了男權(quán)主義不但在過(guò)去壓迫和摧殘過(guò)女性，而且現(xiàn)在它也沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡。披上了一層溫情脈脈的面紗的男權(quán)主義，需要現(xiàn)代女性用更加清醒的頭腦、更加敏銳的目光去認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)。

三 結(jié)論

總之，強(qiáng)烈的女性主義思想是《喜福會(huì)》的一大突出特點(diǎn)。譚恩美以其華裔女性的獨(dú)特視角，通過(guò)對(duì)深受幾千年封建傳統(tǒng)文化禁錮和壓迫的舊中國(guó)女性和新時(shí)代美國(guó)現(xiàn)代女性的形象塑造，揭露了男權(quán)主義的隱蔽性和長(zhǎng)期性。在自己創(chuàng)作的小說(shuō)中，顛覆了以男性為中心的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，構(gòu)建了一個(gè)女性世界——為女性搭建了一個(gè)屬于她們自己的舞臺(tái)去展現(xiàn)喜怒哀樂(lè)。通過(guò)對(duì)母女兩代人生活境遇的描寫(xiě)，譚恩美代表所有的華人女性發(fā)出了自己的呼聲，控訴了男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫，給予女性以鼓舞和力量。濃重的女性情懷使我們仿佛聽(tīng)到了作者發(fā)自肺腑的吶喊:“女人，你的名字不是弱者，我為生為女人而感到自豪!”

基金項(xiàng)目:天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):TJYW08-2-070。

參考文獻(xiàn):

[1] 西蒙娜·德·波伏娃，陶鐵柱譯:《第二性》，中國(guó)古籍出版社，1998年。

[2] 譚恩美:《喜福會(huì)》，浙江文藝出版社，1999年。

作者簡(jiǎn)介:王琨，女，1977—，天津人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。