理性“城墻”下的詩人之惑

摘要 柏拉圖是西方文藝思想的鼻祖，可以說其理念說以及關于迷狂等學說影響力很大。本文從《伊安篇》和《理想國》來分析柏拉圖的文藝觀念的具體組成。

關鍵詞:理式論 柏拉圖

中圖分類號:I106 文獻標識碼:A

柏拉圖是古希臘哲學的集大成者，他把畢達哥拉斯的靈魂不朽的神秘主義，巴門尼德的永恒實在，以及赫拉克利特的感性知識不可靠等觀點雜糅起來，建構了自己的哲學體系。柏拉圖的美學、文藝思想又是建立在他的哲學思想和社會政治思想的基礎上的。

理式論是柏拉圖哲學體系的核心。柏拉圖認為在物質世界之外還有一個理式世界。理式是實體，思想中的理式世界永恒不變，絕對存在;而感覺只是幻影，感覺中的物質世界變化無常，轉瞬即逝，只不過是理式世界蒼白的影子，模糊的映像。說到這里就不能不提到柏拉圖經典的床的比喻。他認為世界上有三種床:一是世界上本來就有的理念的床，不妨說它是神造的;二是木匠用床的理式制造出來的個別具體感性的床，即人們生活中所用的床;三是畫家所畫的床。柏拉圖說，只有第一種床才是真實存在、永恒不變的;木匠所造的床，不過是對床的理式的模仿，是理式的影子，是不真實的;而畫家畫的床就更不真實了，是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真實的床“隔著三層”。

在柏拉圖看來，同時存在著一個物質感性世界和一個非物質的理式世界，前者只是后者蒼白的影子和模糊的影響。在感性世界中生活的人，就像關在石洞里的囚犯，他們的感官所看見的，只是借著背后的火光投射到面前墻上的各種影像，就誤以為這是真實的實在，而對于產生這影像的東西，即柏拉圖所謂的理式，卻一無所知。

在《伊安篇》中，柏拉圖把詩人分為兩類:一類是“憑技藝的規矩”寫詩，一類是“依詩神的驅遣”寫詩?！鹅车铝_》篇把靈感詩人歸入“愛智慧者，愛美者，或是詩神或愛神的頂禮者”之列，是第一流;把模仿詩人和其他模仿藝術家歸入第六流。手藝人制造的東西已經是理式的不完全摹本，詩人、畫家又模仿工匠的產品寫詩作畫，其作品只是事物的表象而不是事物的真實，是幻想而不是實在。柏拉圖心中有三種世界:理式的，現實的，藝術的，而只有理式世界是永恒不變，超越時空的真理。

柏拉圖認為藝術家雖能模仿一切但無專門知識，人們從詩里也學不到這方面知識。荷馬就沒替哪國建立過較好的政府，沒指揮過一場戰爭，沒什么發明，對國家和社會無益。荷馬只歌頌英雄，但對真正的英雄無真正的認識。詩人寫駕車、打魚卻不會真的去做，因此詩人是無能的，而自己竟不能認識到這一點，所以又是無知的。由于模仿的不真實，不能說明真理，詩人就是在說謊。詩人不知道自己對真理無知，還要自以為是地教訓別人。難怪柏拉圖的“理想國”毫不客氣地向詩人發出了逐客令:

如果有一位聰明人有本領摹仿任何事物，喬扮任何形狀，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮;但是我們也要告訴他:我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦去……我們只要一種詩人和股市作者……他們的作品須對于我們有益，須知模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛者們設計教育時所定的那些規范。

柏拉圖批判模仿詩的第二大理由是——這類藝術會破壞“心靈的城邦”，它會使人的靈魂失去正義或遠離正義。

從柏拉圖開始，西方主流將情感與理性對立。人性中有理智，也有情欲，兩者時常沖突，但情欲是使人墮落的力量，應受理智節制。

對于模仿者而言，非理式的無理性部分最易模仿。模仿詩人為了討好群眾，博取名利，就常利用人性的弱點，著重容易激動的情感和容易變動的性格，滿足群眾的情欲，使之擺脫理智的節制，得到快感。他的作品不過是低劣者和低劣者的配合，遠離真理，“培養發育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”。

《理想國》開啟了西方思想界的理性主義傳統，柏拉圖是絕對不能容忍，刺激人們放縱情欲的模仿詩人，留在他的理想城邦中的。

眾所周知，柏拉圖對理性推崇有加，但問題是只有理性才能把握真理嗎，還是有些真理必須由非理性來把握?別忘了柏拉圖的另一類詩歌的劃分——他對這個問題的解答讓我們看到了他推崇非理性的一面。

在否定模仿和模仿詩的同時，柏拉圖激烈肯定靈感和靈感詩。他認為，世人的本領不是憑技藝而是憑靈感，而靈感來自神力，詩人靠神的啟示才具有創作能力并進入創作過程。“詩人都是受到靈感的神的代言人”。

柏拉圖看到文藝作品不是純理智的邏輯思維，單憑理智不能創造優秀的詩歌?！懊钥襁h勝于清醒”，道出了情感和想象在創作中的重要作用。剝去“靈感說”神秘的外殼，我們看到的是柏拉圖對藝術本質的深切體驗和準確把握。別林斯基評價柏拉圖的靈感說道:“他所說的瘋狂，值得是那種神妙的激情……這是合理的瘋狂神妙的瘋狂，它是一個人遠遠地上升于這個明智的世界之上，與眾神并駕齊驅?！?/p>

柏拉圖理式論的價值，就在于它第一次自覺到必須用普遍作為說明一切個別的根據，并在此基礎上首次較為清晰地形成了早期的文藝理論體系。當然，局限于兩千多年前人類文藝自覺剛剛蘇醒的時代，即使再偉大的先哲在理論上也會有這樣那樣的不足，如其中完全否定藝術修養，鄙視生產勞動等觀點。限于篇幅，在此就不再贅述了。至于我個人也還有許多不解的地方，比如不是很理解柏拉圖如何將理智與迷狂的崇尚相統一，還有待進一步的學習體會。

參考文獻:

[1] 朱光潛譯:《柏拉圖文藝對話錄》，人民文學出版社，1983年版。

[2] 胡經之主編:《西方文藝理論名著選編》(上卷)，北京大學出版社，1985年版。

作者簡介:邵 ，女，1985—，吉林長春市人，浙江大學中國現當代文學專業在讀碩士，研究方向:中國現當代文學。