尋找自我，認(rèn)識自我

摘要 美國浪漫主義時(shí)期，是美國文學(xué)史上最重要的時(shí)期，也是美國文學(xué)的繁榮時(shí)期，所以也被稱為“美國的文藝復(fù)興”，它的一個(gè)重要表現(xiàn)就是混亂。本文試圖用心理分析的方法，從旅行主題出發(fā)探討出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，以期更好理解這一文學(xué)時(shí)期。

關(guān)鍵詞:美國浪漫主義文學(xué) 旅行 自我

中圖分類號:I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

美國浪漫主義時(shí)期，是美國文學(xué)史上最重要的時(shí)期，也是美國文學(xué)的繁榮時(shí)期，所以也被稱為“美國的文藝復(fù)興”。華盛頓·歐文出版的《見聞札記》標(biāo)志著美國浪漫主義文學(xué)的開端，惠特曼的《草葉集》則成為美國浪漫主義時(shí)期文學(xué)的壓卷之作。

美國浪漫主義時(shí)期的一個(gè)重要表現(xiàn)就是它的混亂，不像歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)那樣，有清晰的界限和創(chuàng)作流派。美國浪漫主義的作家和作品中，既有古典主義的特征，又有現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義也能找到它的代言人，浪漫主義還有它的代表者。所以不能像劃分歐洲文藝思潮那樣，來為美國浪漫主義分期，因?yàn)檫@樣就會(huì)顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)。

盡管如此，我們不能否認(rèn)在美國文學(xué)史上，的確有這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，有一些作家和他們的作品呈現(xiàn)出共同的特點(diǎn)。美國學(xué)者詹姆斯·米勒說:“美國浪漫主義的特點(diǎn)是逃避和旅行……離開和旅行似乎構(gòu)成作品中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的比喻。”旅行就是美國浪漫主義時(shí)期一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題，華盛頓·歐文把他旅歐生涯的所見所聞，寫成著名的《見聞札記》，他筆下的瑞普·凡·溫克爾為躲避兇殘的老婆而跑入深山;愛默生從歐洲旅行回來后的完成《論自然》、《美國學(xué)者》;在《白鯨》中，赫爾曼·麥爾維爾記述了一個(gè)驚險(xiǎn)的航海故事;埃德加·愛倫·坡，先是在法國成名的，他的一生都過著漂泊的生活;在《皮襪子故事集》中，庫柏描寫了一個(gè)偉大的流浪者——納蒂·班波。

其實(shí)，作家們不是碰巧采用這些旅行，來作為他們創(chuàng)作和思想的背景的，從深層次的意識來說，他們無一例外地用旅行來釋放他們復(fù)雜的潛意識。浪漫主義者從旅行經(jīng)歷中，獲得了對祖國和自己的認(rèn)識。同時(shí)，他們還把旅行這個(gè)文學(xué)主題，用一個(gè)比喻把自己的這種經(jīng)歷表達(dá)出來。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)，也是一種“補(bǔ)償作用”。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，是想象的結(jié)果，也就是文學(xué)藝術(shù)工作，創(chuàng)造在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的人物、故事，來滿足潛意識中不能滿足的欲望。因此，通過分析這些旅行所暗示的心理情形，可以使混亂的美國浪漫主義合理化，以期人們更好的理解它。

總的來說，這些旅行都是因?yàn)橐粋€(gè)作為意識核心的心理情結(jié)，圍繞這個(gè)核心個(gè)人身份得以構(gòu)成。這正是俄狄浦斯情結(jié)在人類身上所起的作用。俄狄浦斯情結(jié)源于古希臘傳說，從神話角度來解讀俄狄浦斯王的傳說，俄狄浦斯是殺死了自己不認(rèn)識的父親，又與母親結(jié)婚卻不知真相的悲劇人物。從精神分析的本質(zhì)來說，這個(gè)傳說向我們展示了“認(rèn)識你自己”的問題。

弗洛伊德第一次提到俄狄浦斯情結(jié)，是在他1900年的《夢的解析》中。他認(rèn)為，我們早就注定，第一個(gè)性沖動(dòng)的對象是自己的母親，而第一個(gè)仇恨暴力的對象卻是自己的父親。如果這對全體人類都是正確的，那對美國浪漫主義者也不例外，他們對新大陸和舊大陸的困惑態(tài)度，和孩子對父母的態(tài)度不謀而合。

很長一段時(shí)間，作家們有意無意地把自己的文學(xué)比作孩子。瓦爾特·惠特曼在《亞當(dāng)?shù)淖訉O》中寫到:“唱著生殖之歌的，唱著超等兒童和其中的超等成人的必要性的?！痹谶@首詩里，他表達(dá)出這樣的觀念，美國人和歐洲人有同樣的祖先，只是美國更加年輕，更有活力。愛默生在《論自立》中說:“在我看來未必如此，不過，倘若我是魔鬼之子，就讓我靠魔鬼來生活好了?！焙嗬の制濅姿埂だ寿M(fèi)羅在《逝去的青春》中寫到:“孩子的愿望是風(fēng)的愿望，青春的懷想，很長，很長?！?/p>

模仿父母是孩子成長中的特點(diǎn)，所以在很長的時(shí)間內(nèi)，美國浪漫主義者模仿英國浪漫主義，歐文有“美國的哥爾斯密”之稱，庫柏有“美國的司各特”之稱。但通過旅行，浪漫主義者逐漸認(rèn)識到美國廣闊的荒野才是自己的“母親”，這就是為什么早期許多作家抱怨美國缺少素材，后來又從無限的荒野中汲取豐富的營養(yǎng)，贊美祖國的原因。這個(gè)過程就如同俄狄浦斯?jié)撘庾R逐步對母親的認(rèn)識——從美羅珀(Merope)到伊俄卡斯忒(Jocaste)。

根據(jù)榮格的原型理論可以得出，人類到現(xiàn)在，已經(jīng)有無數(shù)年的歷史，每個(gè)人都是這歷史的繼承人，在這無數(shù)年中人類所受的環(huán)境的影響，所得的印象，所養(yǎng)成的習(xí)慣和需要，都是借遺傳的影響，儲存在個(gè)人的心的深處。所以俄狄浦斯情結(jié)，不僅廣泛存在于個(gè)體中，而且作為集體無意識，還是社會(huì)文化不可缺少的一部分。

弗洛伊德還提出了“自我”、“本我”、“超我”的人格結(jié)構(gòu)理論。最底層的“本我”按快樂原則行事，受力比多或性驅(qū)力的驅(qū)使，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。最高層次是“超我”，要求“自我”按社會(huì)可接受的方式去滿足“本我”，它所遵循的是“道德原則”。在本我要求和超我的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間，“自我”起著調(diào)解作用。也就是說，超越自我總會(huì)受到“本我”的制約，兩者之間的沖突不斷，妥協(xié)點(diǎn)通常會(huì)落在比較現(xiàn)實(shí)的“自我”上。所以“本我”、“自我”和“超我”概念是一個(gè)相互聯(lián)系，又相互制約的互動(dòng)過程。

俄狄浦斯的旅行也是個(gè)悲劇，對原始欲望的釋放，最后導(dǎo)致本我和超我的嚴(yán)重沖突，俄狄浦斯盛怒之下殺了父親，釋放了力比多，“自我”平衡機(jī)制的失敗引起了悲劇。當(dāng)然潛意識的沖動(dòng)，不會(huì)真的導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的殺父行為。力比多的無理性，只是表現(xiàn)為對外界統(tǒng)治力量的反抗，追求自由的精神，這也是浪漫主義的精髓。

在這種矛盾處境中，為了減輕內(nèi)心的沖突，為了逃避這種無法控制的沖動(dòng)，為了避免力比多和超我面對面的“爭斗”，浪漫主義者都求助于旅行，來釋放他們的靈感，或是讓他們筆下的人物在冒險(xiǎn)中揭露神秘的欲望。旅行為這種欲望的釋放提供了充分的條件，沒有了束縛，個(gè)體的自由能得到最大的發(fā)揮。

在霍桑的《小伙子古德曼·布朗》中，布朗的旅行更像是個(gè)精神之旅，布朗一踏上旅途，便有了些許猶豫和內(nèi)疚，而他的內(nèi)心掙扎則貫穿于他森林之旅的始終。布朗的這種內(nèi)心掙扎，正是他的本我與自我，自我與超我之間激烈沖突的體現(xiàn)。由于本我中惡的本能的作用，布朗有了赴魔鬼之約的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)以能量的形式?jīng)_擊著自我，促使自我采取切實(shí)可行的行動(dòng)。在本我、自我與超我的沖突中，布朗苦苦掙扎，心里承受著越來越強(qiáng)烈的痛苦煎熬。只有經(jīng)歷心理旅程才能成為成熟的人。

梅爾維爾的《白鯨》的旅行背景，是反復(fù)無常的黑暗的大海，就如同潛在的、無理性的力比多，皮埃爾的失敗象征著軟弱的超我對原始能量控制的失敗。然而，本我并不總是能得到機(jī)會(huì)表達(dá)欲望，如果超我足夠強(qiáng)大，力比多機(jī)會(huì)被自我壓制到某一點(diǎn)。在大多數(shù)情況下，欲望的表達(dá)會(huì)掩飾在自我對本我和現(xiàn)實(shí)的調(diào)解中。所以，這時(shí)個(gè)體會(huì)遵從外界正統(tǒng)的現(xiàn)實(shí);所以，只有通過不斷的旅行，浪漫主義者才能保持它正常的心理狀態(tài)。

拉康認(rèn)為生命之初，孩子是某種與母親不可分離的東西，(至少從嬰兒的角度看)在自我與他人之間、在孩子與母親之間完全沒有區(qū)分。但隨著孩子的成長，他們認(rèn)識到自己不同于父母，必須與它的母親分離，必須形成一個(gè)單獨(dú)存在的同一性，才能進(jìn)入文化。當(dāng)孩子知道自己與母親之間的區(qū)別，并開始成為一個(gè)個(gè)體化的存在的時(shí)候，它喪失了其原先本來擁有的原始的統(tǒng)一感(和安全感、可靠感)。他們因此會(huì)產(chǎn)生對自己身份確定的焦慮，這種焦慮體現(xiàn)在許多文學(xué)作品中。

在《瑞普·凡·溫克爾》中，主人公為了躲避兇悍的妻子逃進(jìn)山谷，二十年后當(dāng)他醒來，對自己身份的焦慮使他有回家的強(qiáng)烈欲望:“天知道，我不是我自己……我變了，我不知道我是誰?！痹诼眯兄?，他失去了自己的身份，在最后，他又在新環(huán)境中重新確定了自己的身份。小說當(dāng)中，同一個(gè)空間、時(shí)間里，一個(gè)人的三重身分同時(shí)出現(xiàn)，互相交替。懼妻的瑞普·凡·溫克爾可以看作自我，渴望完全的自由的瑞普·凡·溫克爾可以看作本我，最后持獵槍的外父可以看作超我。

《紅字》中的珠兒和母親海絲特不一樣，她到一個(gè)新的地方確定了自己身份。這不是力比多勝利的結(jié)果，相反，是勝利的超我最后幫助本我形成完整的個(gè)體。自我，本我和超我又回到他們自己的位置，但這種平衡只是短暫的，失去平衡又會(huì)產(chǎn)生新的焦慮。所以整個(gè)旅行猶如成長的過程，“多種變態(tài)可能的兒童形成無意識和超我，成為一個(gè)文明的、建設(shè)性的成年人”。但有時(shí)并不能得到好的結(jié)果，焦慮也許會(huì)使他們永遠(yuǎn)處于流浪的狀態(tài)，找不到自己的身份，或是以悲劇收場。

比如:《泰比》中的湯姆永遠(yuǎn)不能使自己歸入當(dāng)?shù)氐耐林鐣?huì)文化中?！缎』镒庸诺侣げ祭省分械牟祭书_始時(shí)，自我在超我的嚴(yán)格監(jiān)督下，但是經(jīng)過森林中的旅行，超我將自我拱手讓給本我，這時(shí)，舊的身份被破壞，新的身份還沒建立，他的人格再也無法恢復(fù)正常的協(xié)調(diào)狀態(tài)，他只能在懷疑、恐懼和苦苦思索中消耗自己的心理能量，直到“在憂郁愁悶之中死去”。

“俄狄浦斯”也是一個(gè)關(guān)于尋找真理、真相的故事，俄狄浦斯費(fèi)盡苦心，去尋找關(guān)于自己身份和命運(yùn)的真相。同樣，尋找永恒的真理是旅行的另一個(gè)任務(wù)。所以，浪漫主義者的“旅行”不是無目的潛意識的沖動(dòng)行為，而是有意的尋求意義的運(yùn)動(dòng)。通過旅行，浪漫主義者不僅更加了解了自己的荒原，而且盡力去尋找他們精神之旅的意義。

一些超驗(yàn)主義者，比如愛默生等，認(rèn)為永恒的真理存在于自然中，人類通過直覺可以領(lǐng)會(huì)。在他們看來，自然不只是物質(zhì)而已，它是超靈或上帝的象征。一些浪漫主義者認(rèn)為真理存在于個(gè)體之中，個(gè)體可以通過不斷的自我完善得到它。埃德加·愛倫·坡認(rèn)為恐懼是人最基本的情感需求，通過經(jīng)歷恐懼，人能發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的一面?！栋做L》中的亞哈，被麥爾維爾描寫成那種蔑視上帝與自然的巨人，恰好暗示了麥爾維爾追求完美的心理。

總之，通過以上的分析，我們看出隱藏在美國浪漫主義文學(xué)下的是一個(gè)典型的俄狄浦斯情結(jié)，這其中的愛、恨、恐懼等感受在文學(xué)作品中，用象征的手法得以充分表現(xiàn)，雖然它們的對象是變化不定的。是恐懼感促使浪漫主義者投身于他們的旅行之中，并在作品中描寫自己的感受。通過旅行他們可以徹底地解放自我、釋放個(gè)性，使本能不再受壓抑。只有通過旅行，浪漫主義者才能逃脫俄狄浦斯情結(jié)的魔魘，個(gè)體才會(huì)和外部環(huán)境重新確立關(guān)系，脫離母體的影響，獨(dú)立意識強(qiáng)化，走向成熟。所以只有通過旅行，美國浪漫主義者，才能擺脫舊宗主國的影響，成為真正的美國文學(xué)家。

基金項(xiàng)目:河北省社科聯(lián)2008年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“美國浪漫主義文學(xué)中的旅行主題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號:200803025。

參考文獻(xiàn):

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[3] 弗洛伊德，周艷紅、胡惠君譯:《夢的解析》，上海三聯(lián)書店，2008年。

[4] 陳新選注:《Washington Irving. Rip Van Winkle 英美名家短篇小說精品賞析》，中國對外翻譯出版公司，1999年。

[5] 秦偉譯注:《拉康精神分析》。

[6] 常耀信:《美國文學(xué)史》(上)，南開大學(xué)出版社，1998年。

作者簡介:

劉敏，女，1977—，河北省保定人，碩士，講師，研究方向:美國文學(xué)，工作單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。

李榮美，女，1972—，河北省保定人，碩士，講師，研究方向:英語教學(xué)法，工作單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。

靳相如，女，1978—，河北省保定人，碩士，助教，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。