尋找黃帝城（四）蚩尤傳奇

近年來，隨著專家們在桑干河流域一系列的重大發現和深入研究，印證了史書中關于炎、黃二帝的傳說。但是，作為炎帝和黃帝同時代的競爭對手蚩尤，又來自哪里呢？他有沒有在涿鹿大地上留下一些歷史的印記呢？如果沒有，涿鹿之戰就無從談起；如果有，它們又在哪里呢？

1979年發掘了蔚縣三關遺址之后，20世紀80年代，河北省文物研究所和吉林大學考古系，以及張家口博物館組成的張家口考古隊，又在蔚縣發掘了篩子綾羅、四十里坡和莊窠等多處新石器時期的遺址。這些遺址不僅出現了仰韶時期的文化遺存，還出現了紅山文化和龍山文化等多種文化重疊的現象。

在篩子綾羅遺址，考古隊發現了7座房屋遺址和多個灰坑。這7座房屋遺址均為長方形或正方形，面積和門的朝向無一定規律，居住面都用火燒烤過。同時，還發現了一些灰坑。在這些房址和灰坑里，出土了大量的石器，這些石器有大型的石磨棒、石斧、石矛、石核、切割器等，特別是矢鏃，僅在H13號坑里就發現了50多枚，在篩子綾羅一個遺址就出土細石器809件。這說明當時這個群落的人們是以狩獵生活為主的。

在篩子綾羅出土的陶器，明顯與三關遺址出土的陶器有所不同，仰韶時期的彩陶不見了。器型特點有了很大的變化，三足器是篩子綾羅出土的器物中最具有代表性的一種陶器，考古學家稱它為鬲（圖1）。

（1）代表龍山文化的典型器物

龍山文化主要代表是鬲：高領低脖子，寬折肩，大袋足，主要容量就在袋足上頭，表面多施以繩紋。

龍山文化，是繼仰韶文化之后，我國新石器時代晚期的一種文化，因為是在山東章丘龍山鎮首次發現，所以稱為“龍山文化”。 龍山文化的典型陶器，就是三足鬲。這種器物從龍山時代一直延續到西周時期。而在蔚縣篩子綾羅、莊窠等地發現的龍山時期的陶器，多以籃紋和繩紋灰陶為主，炊具就以這種三足鬲為主。這些陶器雖然有地方特色，但與山東龍山文化也有相似之處，說明當時持有這種文化的人們到達了這個地區。而龍山文化是在大汶口文化的基礎上發展起來的，大汶口文化也發源于山東泰山腳下。近年來，一些考古學家認為，大汶口文化和龍山文化就是在距今5000年前后，由東夷各部族創造的文化，而蚩尤作為九黎族的首領同屬于東夷集團。因此專家們推測，大汶口文化和龍山文化，很可能是隨著蚩尤部族的崛起和東夷集團的對外擴張，將它們帶到了四方。

據史書記載，九黎族是一個由9個親屬部落、81個氏族結成的聯盟。在距今5000多年前，九黎族生活在山東、河北、河南三省交界地區，中心在山東的曲阜。這是一個經濟相對發達、文化比較先進的古老部族，由于涿鹿之戰而威名遠揚（圖2）。

（2）后世對蚩尤的敬仰之情

戰爭的結果雖然以蚩尤被黃帝擒殺而告終，但是，在很長的時間里，蚩尤仍然以失敗的英雄在民間廣為流傳，被奉為戰神。據《山海經》記載，蚩尤死了以后，天下又開始大亂，黃帝只好畫了蚩尤的畫像，說蚩尤并沒有死，以震懾那些起兵肇事的氏族部落。于是，八方萬邦都歸順了黃帝。

蚩尤雖然被殺，卻仍然受到對手的尊重，威名遠揚，這說明逐鹿大戰以后，黃帝對蚩尤部族不是趕盡殺絕，而是采取了懷柔政策。例如，《逸周書·嘗麥篇》說，黃帝戰勝蚩尤以后，命令少昊清領導東夷各部，安撫蚩尤舊部，使東夷集團得以繼續發展，從而加大了華夏與東夷兩大集團的融合趨勢，也奠定了中華民族的基礎。

據史書記載，涿鹿大戰之后，黃帝命令蚩尤的部將少昊清返回山東，率領那里的人民繼續前進。此外，戰敗的余部遠去他方，將蚩尤的英雄故事帶到各地。直到今天，在涿鹿大地上還流傳著許多關于蚩尤的傳奇故事。特別是西晉歷史學家皇甫謐撰寫的《帝王世紀》，書中肯定地說：在涿鹿境內除了黃帝城之外，還有蚩尤城和蚩尤泉。那么，蚩尤城和蚩尤泉又在哪里呢（圖3）。

（3）古井古松敘述著古老的往事

涿鹿縣龍王塘村位于涿鹿古城東南3公里處，是一個有上千戶人家的大村莊。這里的人們相傳，龍王塘就是當年蚩尤屯兵的地方，在明代以前一直叫蚩尤寨。蚩尤泉就處在村子的中央，它的背后如今是村委會。村委會的舊址原是一座寺廟，“文革”時期寺廟被毀。據《晉書·太康地理記》記載：涿鹿城東六里有蚩尤城，蚩尤城里有一口泉，名為蚩尤泉。泉水深不可測，一年四季流淌不止，水出蚩尤城向東北流，經礬山匯入涿水。這一記載，與村民們反映的情況是一致的（圖4）。

（4）逐鹿縣政府立碑：蚩尤北寨

2006年9月，趙育大又一次來到了涿鹿縣礬山鎮龍王塘村進行調查，這個村莊對于他來說并不陌生。20多年前，他作為涿鹿縣文化局局長，在這一帶收集和整理民間故事、民間傳說和民間諺語的時候，就聽說了許多關于黃帝戰蚩尤的故事。 從那時起，趙育大就開始致力于黃帝、炎帝、蚩尤歷史的研究。在這次調查中，村民又給趙育大提供了一個重要的情況。

這位村民叫馬洪瑞，他向趙育大反映，30多年前，他在蚩尤寨上栽樹時，在一米多深的地下挖出了磚鋪地面，他至今也弄不明白那究竟是為什么。

老人提供的這一線索，對于趙育大來說十分重要。如果村民們反映的情況屬實，說明蚩尤寨上曾經有過建筑。為了揭開這個謎團，趙育大找了幾位村民決定前去蚩尤寨探個究竟。

蚩尤寨，位于涿鹿縣礬山鎮龍王塘村的西山坡上，是由三塊獨立的黃土臺地構成，當地人稱之為蚩尤三寨。一棵上千年的古榆樹和幾段殘破的城墻顯示出蚩尤寨滄桑的歷史。蚩尤寨分北寨、中寨和南寨，三個寨子順山勢一字排開。現在，寨子已經種上了莊稼或是栽上了果樹。但是，仍然可以看出這里居高臨下、地勢險要。寨子兩邊100多米的深壑將三個寨子隔開，形成了獨立防守，又互為犄角的陣勢，在冷兵器時代像這樣的寨子勢必易守難攻。

馬洪瑞是30多年前到這里栽樹時，意外挖出了磚鋪地面，由于時間太久，他已經記不清當年挖出磚鋪地面的確切位置了，所以，他們只能確定大概位置，分別挖三個探坑，每個探坑相距約10米。

經過幾個小時的發掘，探坑掘進到一米多深，這時土層發生了明顯的變化。同時，探坑里出土了一些殘陶碎瓦。

就在趙育大費盡心思仔細揣摩這幾塊漢瓦的時候，另外一個探坑里又有了新的發現，一塊大方磚深深地插在土里，為此大家興奮不已。

趙育大根據繩紋磚的規格和特點初步判斷，這塊磚是秦代的遺存，因為它和長城上的秦磚是一樣的。同時，在這個坑里還出土了一塊石頭。這塊石頭長方形，扁平、沒有棱角，似曾有人用過，被磨得十分光滑。

趙育大:這是新石器時代舂米的工具，叫碾板，是當時碾米用的東西，把谷子皮去掉。用個磨棒，就這樣搟，沒有搟凈的，弄上來再搟去皮。

這時，另外一個探坑里，發現了大家期待已久的磚鋪地面。

趙育大:我看這個磚的規格很可能是明清的。磚上也沒有什么花紋，過去這個地方有廟，上面有一個蚩尤祠呢，這個蚩尤祠也是后來人們為了紀念蚩尤建的，看這是明清的東西，超不過五六百年，看這個磚的規格超不過五六百年，這好像是一個廟的路面。但是這也能說明當地人對蚩尤也是崇拜的。從遠古時期，一直到明清，這個地方都有祭祀蚩尤的習俗。

據史書記載，蚩尤與黃炎聯盟在涿鹿之野展開決戰，黃帝命令部將應龍到靈山河上游筑壩蓄水，伺機用水攻擊蚩尤部落。恰逢這時，天降大雨，應龍便將蓄滿水的堤壩扒開放水，將蚩尤城沖毀。隨后，蚩尤被殺于兇黎之谷

原北京大學教授王北晨認為，蚩尤被殺的兇黎之谷，就是現在龍王塘村所處的河谷地帶。兇黎，是大漢族形成以后對九黎族的稱呼，而蚩尤則是九黎族的首領。

這條河是一條季節性河流，河水的源頭出自東靈山，也就是《山海經》里所記載的靈山。河道全長25公里，每當雨季，河水便溢滿河川，順流而下注入古涿水，然后從礬山鎮折向東匯入桑干河。

那么蚩尤被殺以后葬身何處了呢？歷史上眾說紛紜，一直是一個謎。

1996年春天，時任涿鹿縣委副書記的任昌華，在涿鹿縣礬山鎮塔寺村調查時，村民們反映的一些情況引起了他的注意。

任昌華:我們在村子里只是隨意地走訪，找了些年長的人，問他們這里為什么有個古塔？這些松樹有多少年？這里有沒有古代人的墓葬？等等，并沒有說是來尋找蚩尤墳的。但老鄉們講了一些奇怪的故事，引起了我們的注意（圖5）。

（5）古松古塔印證著悠遠的歷史

塔寺村，是一個只有幾十戶人家的小山村，村民們依山而居，村莊對面就是高聳入云的靈山，在靈山的山腳下，有一條進出村莊的小道。而在村子背后的山脊上有一座古塔，塔寺村的名字就是因這個古塔而得名。在古塔腳下的山凹里，長著兩棵高大的千年古松，直徑均在一米左右。由此可見，這個村莊的歷史悠久。

老鄉們告訴任昌華，與這個古塔遙相對應的那個山包，就是一個古墓。聽老輩人們講，那里邊埋的是一個老祖爺，叫白龍。所以，那座山也叫白龍嶺。每年的清明節，附近幾十里范圍內的人們都要到這里來上香添土。原來在墳前的平地上，在這兩棵大松樹之間還有一座白龍祠，不知什么時候白龍祠被毀了，只剩下這兩棵大松樹和那個矗立在山頂上的古塔了。老鄉們反映的這些情況，讓任昌華疑竇叢生。

任昌華:當時我們想，老鄉們說的這個白龍指的是誰呢？這些古樹、古塔、墳冢又是什么關系呢？這一切老鄉們說不明白，我們也解釋不清。所以，這一次調查，收獲的是滿腦子的疑問。

帶著這些疑問，任昌華等人于同年8月，再次來到了塔寺村，對這些文物古跡進行考查。這次來，他們公開了身份、目的，是有備而來的。村委會的書記、主任，聽說任書記是來尋找蚩尤墳的，他們不敢怠慢，趕快把守墓人周德瑞找來問個究竟。周德瑞來了之后，反問了任昌華一個問題，這讓任昌華感到納悶。

撊尾?周德瑞問我：任書記，這個蚩尤是好人，還是壞人？我對他說，蚩尤當然是好人，蚩尤是我們中華民族的文明始祖之一。周德瑞說任書記，如果我給你們說出蚩尤墳，你們能夠保證他的安全嗎？我給了他肯定的回答，絕對保證他的安全。周德瑞才把我們帶到了這個地方，也就是蚩尤墳的地方（圖6）。

（6）代代相守 口口相傳的蚩尤墳

周德瑞介紹，他們家祖祖輩輩都是看守蚩尤墓的，傳到他這兒已經無法考證有多少代了。但是，前輩傳下來的祖訓卻沒有忘記。這個墓原來是由蚩尤祠里的和尚們看守的。蚩尤祠被毀以后，只剩下一個老和尚看守蚩尤墳。當時周德瑞的祖上是老和尚的一個俗家弟子，老和尚死前，把看守蚩尤墳的差事交給了周德瑞的祖上。對外不說是蚩尤墳，讓他們謊稱是白龍墳，每一代守墓人只能在臨死的時候，才把真相告訴給他的繼任者。就這樣，周家世世代代一直信守著這個承諾。

眼前這塊無字碑，就是十年前任昌華和趙育大那次來調查時，與周德瑞交談之后他才獻出來的。講起這件事，還引出了一個有趣的故事（圖7）。

（7）無字碑卻飽含歷史

趙育大說文化大革命“破四舊”，他們哥幾個怕把這塊碑給毀掉，就把這塊碑給埋在了下邊一個豬圈里。

讓趙育大和任昌華感到不解的是，塔寺村距離龍王塘將近15公里，如果這個墳墓真的是蚩尤墳，當時在兵荒馬亂的情況下，是什么人把他運到這里的呢？

關于蚩尤被殺的經過，在當地還流傳著一個傳奇的故事:

蚩尤兵寨被洪水沖毀以后，蚩尤部族倉促間撤到了位于半山坡上的蚩尤寨。但是，黃帝和炎帝聯盟士卒卻窮追不舍，對蚩尤部族進行南北夾攻。于是，三個部落集團在涿鹿之野展開了激烈的廝殺，蚩尤在鏖戰中身負重傷。他的幾名部將拼命把他從戰場上救了出來，馱著他向南面的山溝里逃去。跑出幾十里以后，遇到一個大峽谷，身負重傷的戰馬不肯前行，拼盡氣力揚蹄長嘯，繼而倒地斃命，蚩尤也早已氣絕身亡。從此以后，當地人就稱這個地方叫:立馬關。這時，黃帝的追兵馬蹄聲急，眼看就要趕到，其中一名部將把蚩尤的衣服扒下來穿在自己身上，然后，一頭撞在山崖上為主捐軀，其他的人背起蚩尤的尸體向東面的山溝里跑去。等黃帝的追兵趕到，發現了穿著蚩尤衣服的士兵，誤以為是蚩尤，將其抬了回去，黃帝下令將其肢解掩埋。

蚩尤的部將又是怎樣把蚩尤的尸體運到塔寺村的呢？任昌華帶著強烈的好奇心，決定從尋訪立馬關入手，探尋當時蚩尤部將們逃難的去向。

當時八卦村一個叫李錦的老人，聽上一輩的人講，立馬關的大概方位在涿鹿縣的口，但他沒去過。任昌華就順著他的指點，徒步幾十里，在涿鹿縣的柳樹莊村找到了這個立馬關。

立馬關，是進出柳樹莊村的一個大峽谷。山峰高聳，遮天蔽日，形成天然的屏障（圖8）。

（8）立馬關似乎還回蕩著陣陣廝殺聲

從立馬關向北，是涿鹿之戰的主戰場，那里已經是黃炎二帝的勢力范圍了；向南是東靈山，山高海拔2306米，山勢陡峭，無路可走。所以，我們分析，當年蚩尤手下背著他的尸體只能是向東，而東面那條溝叫塔寺溝村。

使任昌華感到奇怪的是，這個故事與塔寺村周德瑞說的蚩尤墳，竟能形成一個完整的故事鏈。塔寺村與八卦村相距幾十公里，這些老人世世代代疏于來往，為什么他們講的故事前后呼應、來龍去脈如此嚴密，這難道真的是一種巧合嗎？

關于塔寺村這座墳塋究竟是不是蚩尤墳，在沒有發掘以前尚難斷定。

但是，蚩尤與黃帝、炎帝一樣，作為中華民族的人文始祖之一，隨著涿鹿之戰的流傳，在中國歷代史書中被反復記載，直到今天，在民間仍然備受尊崇。這從另一個角度說明，蚩尤與黃帝在涿鹿之野爭霸，拉開了國家一統的序幕，促進了民族融合，成為中華民族歷史的發端。

因此，史學家們驚嘆：千古文明開涿鹿！