《金剛經集注》之張無盡注考察

摘要：《金剛經》是大乘般若重要經典，傳到中國后深受歡迎，歷來注者不斷，其中薈萃眾說之集注本亦不少，明成祖朱棣的《金剛經集注》便是之一，其編選之注家極為廣泛，有帝王、禪師、文人士大夫，甚至還有道士，張無盡即為其中一家，本文擬從張無盡的生平和佛緣入手，了解其人，并就相關文獻記載來考察其與《金剛經》之關系，以及略考其注解在《集注》中的注釋特點。

關鍵詞：《金剛經》 張無盡 生平 佛緣 注解及特點

作者簡介：李藝敏（1984-7），女，漢族，福建泉州人，碩士，研究方向：佛教文獻

【中圖分類號】B948 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0191-02

一、引言

《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，是佛教般若部重要經典，共有六種漢譯本，其中以鳩摩羅什譯本最為通行，歷來注釋頗多，集注本亦甚，《金剛經集注》原有南宋紹定楊圭十七家釋義四卷，后演變為五十三家注四卷，明成祖御本《金剛經集注》以鳩譯本為底本，“摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分目，略減注者數家，而益以三十余種經文或注文，寫成一卷 ”。張無盡注在朱棣《金剛經集注》共有六處，注文沒有經過刪減，收入其中，也許正如他在序文中所說的“選其至精至要經旨弗違者重加纂輯特命鋟梓用廣流傳?！?但是歷來研究者對張注研究很少，甚至在相關專著也未提到其注解《金剛經》，故本文擬從張無盡的生平和佛緣入手，了解其人，并就現有相關文獻考察其與《金剛經》的關系，以及考其注解在《集注》中的注釋特點。

二、正文

（一）、張無盡生平

張無盡，原名張商英（公元1043——1121），字天覺，號“無盡居士”，蜀州新津人，其一生歷經三朝（神宗、哲宗、徽宗），官至宰相，張商英生活在北宋中后期，正值新舊黨爭，其政治傾向較為復雜，早年追隨熙豐新政，傾向于新黨代表性人物，頗有“憂國而不惜官”的賢士風范，因其敢于直言極諫，故不可避免受舊黨集團攻擊，但在某些特定時期其亦與舊黨妥協交好，因此又屢屢與新黨權利核心發生沖突，并多次遭受新黨集團的擠壓排斥，總之，鑒于其政治傾向的不確定性，歷來對他的評價不太好，正史云“商英作相，適承蔡京之后，小變其政，譬饑者易為食，故蒙忠直之名。靖康褒表司馬光、范仲淹，而商英亦贈太保。紹興中，又賜謚文忠，天下皆不謂然”。

在思想上，張商英自幼浸淫儒學，終其一生不失其文人士大夫本色，他早年沾染道風，中年開始向佛，曾受黃龍派東林?？偠U師的印可，最終得以列入黃龍派兜率從悅禪師的法嗣，是北宋中后期佛教乃至道教最得力的外護居士；他會通儒釋道三教，主張三教融合，推動了宋代三教融合的進一步發展。在儒、釋、道三教中，張商英向來以“佞佛”著稱，因此歷來佛教文獻對其評價較高，在佛教各種燈錄中或為其立傳或記其言行，他的《護法論》，為佛教作辯護，向來為佛教人士推崇，也因此有“護法丞相”之稱。

其主要佛學著作有《護法論》（一卷）、《續清涼傳》（兩卷）、《法華經合論》均可見于《大藏經》。

（二）、張商英的佛緣

張商英的禪學修養較高，被推舉為“相公禪”。據《五燈會元》載，張商英初不信佛法，有一次他進入一寺廟，見到用金字整齊書寫的藏經梵夾，非常憤怒地說到 “吾孔圣之書，不如胡人之教人所仰重？”，于是“夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠”，他的妻子向氏問他夜深為何還不去睡，張把事情告訴了她，向氏說到“既是無佛，何論之有？當須著有佛論始得”，“公疑其言，遂已之?！?/p>

后來張商英在朋友家中見到《維摩詰經》，信手翻到“此病非地大。亦不離地大” 處，大為贊嘆，借回家中閱讀，為其內容折服，從而深信佛法。

張商英的佛界交游較廣，最多且影響最大的是臨濟宗黃龍派，他首先得到東林常總禪師的印可，后在兜率從悅禪師下開悟，最終被列為臨濟宗南岳下十四世兜率悅禪師的法嗣。

張商英得到?？偠U師印可后頗為自負，認為已經開悟，路上遇見兜率從悅禪師時譏諷說“聞公善文章”，從悅大笑道：“運使失卻一只眼了也，從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。”從悅禪師說文章對于我來說正如禪對于運使你一樣，意即張還未開悟，但是張商英“不然其語，乃強屈指曰‘是九世也’”，當夜張到兜率處拜訪，談話中頗為稱賞東林，但從悅不肯定他的說法，張在寺廟后的擬瀑軒題了一詩，其中一句云：

不向廬山尋落處。象王鼻孔謾遼天。

意在譏諷從悅。悅禪師問張既然東林印可了他，那么他您對于佛祖的言教還有疑問嗎，張坦誠說 “疑香嚴獨腳頌，德山拓缽話?！?。從悅便再問他“既于此有疑，其余安得無耶？祇如巖頭言末后句，是有耶是無耶？”張說有，從悅大笑，便回了方丈室，但是張商英回去后一夜睡不穩，到五更下床，不小心觸翻溺器，忽然大徹，猛省前話。于是作了一則偈頌：

皷寂鐘沉拓缽回。巖頭一拶語如雷。果然祇得三年活。莫是遭他授記來。

并立馬去敲方丈門，說捉到賊了，從悅讓他先回去，等第二天再說，第二天張商英把偈頌拿給從悅看，從悅于是對他說：

“參禪祇為命根不斷，依語生解，如是之說，公已深悟。”

（三）、對《金剛經》的注解或贊頌

羅凌博士在其專著《無盡居士張商英研究》中對張商英的著作有一個詳細的爬梳，但是未提到其關于《金剛經》的著述，其實張曾對《金剛經》做過注解或寫過相關贊頌，并經編撰成為五十三家注之一，后也為明成祖朱棣編的《金剛經集注》選入。

下面概述關于張商英注《金剛經》的文獻資料：

最明顯的文獻證明是保存在明成祖朱棣選編的御本《金剛經集注》中的六處注解，其形式為“張無盡曰”

另外在《新纂續藏經》24冊0465卷的宋·曇應《金剛般若波羅蜜經采微余釋》卷尾附有《金剛經四十二分說》一卷，宋張無盡述，但只有存目，沒有原文。曇應是宋代人，離張商英的時代近，其說法應該比較可信。其他的關于《金剛經四十二分說》的記載還有：

《佛書解說大辭典》第三卷，小野玄妙，株式會社大東出版社，1933，P452。

《韓國佛教所依經典研究》李智冠，伽山佛教文化研究所，1969，P244。

《中國古代文學通論·宋代卷》劉揚忠主編，遼寧人民出版社，2005，P372。

《文字禪與宋代詩學》，周裕鍇，高等教育出版社，1998年1版，P47。

《禪宗語言》周裕鍇，浙江人民出版社，1999，P146。

另外目前文獻中能夠找到的關于張商英《金剛經》的著述，有《金剛般若經三十二分說》，此篇是就梁昭明太子的金剛經三十二分命名由來的偈頌。

茲據朱棣《金剛經集注》匯其六處注解為：

（1）、菩薩于法應無所住。行于布施

張無盡云。夫學道者。不可以溫飽為志。本求無上菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎。

（2）、所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

張無盡曰。不住色布施者。謂智慧性照見一切皆空也。梵語檀那。此云施。菩薩無色可舍。名為布施。如藥對病似空含有。有病既除?？账幘闱?。色空泯絕。中道皆亡。了無一法可得。二乘之人。舍色取空。為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云。不住于色。不住非色。香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆無住。無空可取。無有可舍?？沼型纭Ｒ惑w平等。平等行施。即知法界不住有施。不住無施。不得有無二邊障礙。施心廣大。猶若虗空。所獲功德。亦復如是。故經中舉十方虗空較量施福。即斯意耳。

（3）、若復有人。于此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。

張無盡曰。佛為無上法王。金口所宣。圣教靈文。若一誦之。則為法輪轉地。夜叉唱空。報四天王。天王聞已。如是展轉。乃至梵天。通暗通明。龍神悅懌。猶如綸言。誕布詔令。橫流寰宇之間。孰不欽奉。誦經之功其旨如此。若止形留神往。外寂中搖。尋行數墨面已。何異春禽晝啼。秋蛩夜鳴。雖千萬遍。果何益哉。池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經。頌曰。燈蘢露柱熾然說。莫學驢年紙上鉆?？唇涰毦呖唇浹邸６嘁娍唇洷谎壑?。

（4）、復次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。

張無盡曰。四序炎涼去復還。圣凡只在剎那間。前人罪業今生賤。倒卻前人罪業山。

（5）、須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。

張無盡曰。非法無以談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一切人不能得見自性。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。

（6）、佛說是經已長老須菩提。及諸比邱。比邱尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

張無盡曰。傅大士龐居士。豈無妻子哉。若也身處塵勞。心常清凈。便能轉識為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。即為在家菩薩。了事凡夫。豈不韙歟。上根之人。一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。論語所謂學而時習之。不亦悅乎。法華經云。其不習學者。不能曉了此。

以上六處與明洪蓮編的《金剛經注解》（世稱五十三家注）除個別字出入外，均相同。

其中（3）和（6）處的在《護法論》中有相應的文字，但是又有所減少，（3）少了“池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經。頌曰。燈蘢露柱熾然說。莫學驢年紙上鉆。看經須具看經眼。多見看經被眼謾?！?，（6）處少了“論語所謂學而時習之。不亦悅乎?！?/p>

此外第（4）全條在《禪宗頌古連珠通集》有收入，是一則偈頌。

其余三處來源無法考釋。

綜上考察，張商英應該是對《金剛經》做過注解或寫過偈頌，只是后來亡佚不傳。

（四）、在《金剛經集注》中的注解特點

通過對以上六處的考察我們可以發現，張商英的注釋不局限于對經文字詞解釋，而是透過經文或以偈頌的形式來闡述其對經文的理解，如第一處“應無所住行于布施”，其說“夫學道者。不可以溫飽為志。本求無上菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎?！睂W道之人是求無上菩提出世間法，如果因為事情不如意，而只求溫飽，對成道是沒有益處的。再若“復次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。”，其說“四序炎涼去復還。圣凡只在剎那間。前人罪業今生賤。倒卻前人罪業山。”則是以偈頌的形式來表達。

縱觀《金剛經集注》的全文，張無盡六處注解一般放在中間或末尾，雖然不多但也起到了補充理解的作用。

三、結語

綜上所述，我們可以推斷張商英對《金剛經》做過注解或者相關的偈頌，且經選編成為五十三家之一，其為數不多的六處注解還被明朱棣本《金剛經集注》選入，并廣為流傳。

參考文獻：

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[4]宋普濟．《五燈會元》（下）[M]．中華書局．1984年10月1版．

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