民族文化的保護(hù)與傳承

摘要：本文以中韓端午之爭(zhēng)為引子，闡述了兩國(guó)端午的源起和端午的習(xí)俗活動(dòng)，進(jìn)一步比較了兩國(guó)端午的異同，最后是一點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：端午 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 思考

作者簡(jiǎn)介：錢爽（1986— ），女，河北秦皇島人，西南民族大學(xué)博物館系民俗學(xué)專業(yè)2008級(jí)碩士研究生，研究方向：民族民俗文物與旅游資源。

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】E 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-03-0083-02

一、端午概述

（一）端午源起

1、在中國(guó)：端午節(jié)為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，所謂“一年三大節(jié)，春節(jié)、端午、八月十五”。端午節(jié)又幾乎是我國(guó)各民族的一個(gè)共同節(jié)日，一般舉行于農(nóng)歷五月初五，有“端陽(yáng)”、“端五”、“重五”、“沐蘭節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長(zhǎng)節(jié)”、“五月節(jié)”、“蒲節(jié)”、“女兒節(jié)”、“地臘節(jié)”、“龍船節(jié)”、“粽子節(jié)”等異稱，屬于歲時(shí)民俗。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。” [1]

關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)的起源與主題，歷來(lái)說(shuō)法不一，有“惡日”說(shuō)、祭祀歷史人物說(shuō)等。聞一多則考證為“龍的節(jié)日”，即“祭龍日”，用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟。其中舉辦的各種節(jié)俗活動(dòng)為人們熟知的競(jìng)龍舟和食粽子。龍舟競(jìng)渡起源，文獻(xiàn)有不同的記載，有說(shuō)為了驅(qū)逐邪惡、招迎屈原之魂，還有為祈求豐登[2]。端午節(jié)的競(jìng)技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳等。粽子一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學(xué)者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品。[3]

2、在韓國(guó)：韓國(guó)在申報(bào)江陵端午祭時(shí)，為了盡量避免其文化起源于中國(guó)的說(shuō)法，撇清和中國(guó)的關(guān)系，許多學(xué)者和機(jī)構(gòu)極力“打造”韓國(guó)江陵端午祭的“文化獨(dú)立性”，以便在申報(bào)時(shí)成功。根據(jù)韓國(guó)對(duì)端午祭“文化獨(dú)立性”的辨析，韓國(guó)的學(xué)者對(duì)于其端午祭的起源做出了如下闡釋：1）5月的端午祭就是谷物播種儀式。江陵端午祭歷史悠久，但沒(méi)有具體的文字記載；2）秋江南孝溫的《秋江集》記載，每年3、4、5月中選擇一天祭祀，用三天的時(shí)間飲酒歌舞；3）關(guān)于江寧端午祭最早的記載是由在江陵出生的許均紀(jì)錄的，當(dāng)時(shí)祭祀的對(duì)象是金庚信將軍，該將軍化身為山神。（發(fā)表在韓國(guó)非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)站）另外，韓國(guó)《東國(guó)歲時(shí)記》中記載，韓國(guó)風(fēng)俗有“按漢制”一說(shuō)。韓國(guó)的端午節(jié)活動(dòng)基本上是按中國(guó)漢朝的習(xí)俗進(jìn)行。

（二）端午的習(xí)俗活動(dòng)

1、在中國(guó)：我國(guó)的端午節(jié)一直以祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳下來(lái)的。在端午節(jié)的民俗活動(dòng)中，自古以來(lái)就有賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，用楝葉包米粽，采插艾葉、菖蒲，取蟾酥，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包，墻上張掛鐘馗畫(huà)像或避邪符印等等。作為局部歷史文化的延伸，后加入了紀(jì)念地方性名人的內(nèi)容。例如，長(zhǎng)江中游湖南、湖北原楚地紀(jì)念屈原，長(zhǎng)江下游江浙吳地端午節(jié)紀(jì)念伍子胥或紀(jì)念越王勾踐及孝女曹蛾，又與屈原投江不相干。

但是作為全民性的民俗大節(jié)，端午節(jié)一直是以酷暑之前進(jìn)行一次大規(guī)模的避瘟驅(qū)毒、防疫祛病活動(dòng)為其主要內(nèi)容的。人們?cè)诶^承中加入了新的內(nèi)容，給端午節(jié)賦予了很多新的意義，使得端午節(jié)的文化內(nèi)涵更加濃重。

2、在韓國(guó)：從韓國(guó)考察歸來(lái)的賀學(xué)君所寫(xiě)《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示——以江陵端午祭為例》有詳實(shí)的介紹。江陵端午祭由以地區(qū)的首長(zhǎng)為獻(xiàn)官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結(jié)合而成。在端午祭的活動(dòng)中，各地舉行茶禮共享節(jié)日的風(fēng)俗；婦女用菖蒲水洗發(fā)或飲用，或用菖蒲露化妝、洗面沫浴“端午妝”，用菖蒲根做發(fā)簪；早晨喝益母草汁、煮白草；吃艾子糕或車輪餅；備齊餐點(diǎn)聚集在菖蒲繁茂的水邊迎水；在大樹(shù)下蕩秋千，進(jìn)行壯士角力比賽；士大夫家將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上用以辟邪；君臣間互贈(zèng)端午扇等。

二、中韓端午祭的比較

1、從歷史發(fā)展的縱向來(lái)看，即民俗文化傳承的歷時(shí)性。各種歲時(shí)節(jié)日總是圍繞著一定的主題，伴隨著人們對(duì)于歲時(shí)節(jié)日的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生變化，自覺(jué)或不自覺(jué)地添加新的內(nèi)容，使得原來(lái)一些內(nèi)容或淡化或加強(qiáng)。端午節(jié)在中國(guó)至少傳承了兩千多年，其中不少活動(dòng)就是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的整合變遷。譬如端午節(jié)時(shí)的龍舟競(jìng)渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽(yáng)、元宵舉行的文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競(jìng)渡，就只有端午的競(jìng)渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀(jì)念屈原而舉行；端午紀(jì)念的人物，古來(lái)也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風(fēng)神)、陽(yáng)侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原。又如粽子，據(jù)有些學(xué)者考證：粽子原是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現(xiàn)被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國(guó)的端午節(jié)節(jié)俗活動(dòng)中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病……因此可以說(shuō)，中國(guó)人的端午節(jié)不僅是祈福攘災(zāi)、重視衛(wèi)生、歡樂(lè)愉快的節(jié)俗活動(dòng)，還具有紀(jì)念偉大的屈原、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神的政治意義。

2、從歷史發(fā)展的橫向來(lái)看，即民俗文化傳承的共時(shí)性。由于各民族所處的環(huán)境、歷史文化、生產(chǎn)力發(fā)展水平等狀況的不同，即使是同一主題的歲時(shí)節(jié)日，民俗活動(dòng)也會(huì)有顯著的不同。我國(guó)幅員遼闊，56個(gè)民族不僅存在著文化差異，各地還存在著地域差異。因此在各個(gè)民族間，不僅文化差異巨大，即使是有相同的節(jié)日，如彝族，白族和拉祜族均過(guò)的“火把節(jié)”，也呈現(xiàn)出多姿多彩的地方特色和民族特色。

而在韓國(guó)，“端午祭規(guī)模很大，活動(dòng)跨度達(dá)10天……現(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂(lè)舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節(jié)目1000多個(gè)。從五月初一到初十，還舉辦全國(guó)性的盛大的‘亂場(chǎng)’(廟會(huì)集市)，各地特產(chǎn)商品集中展銷，規(guī)模很大。”[5]

總而言之，無(wú)論是中國(guó)的端午節(jié)還是韓國(guó)的端午祭都是起源于中國(guó)上古的端午祭。端午節(jié)在中國(guó)至少有兩千多年的傳承，其中有很多民俗活動(dòng)已發(fā)生巨大的變異，這使得中國(guó)的端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于韓國(guó)端午祭。

三、韓國(guó)江陵端午祭申遺引發(fā)的思考

如果聯(lián)合國(guó)教科文組織壓根兒就沒(méi)有弄出過(guò)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這回事兒，韓國(guó)也壓根兒就沒(méi)有申報(bào)過(guò)他們的端午祭，我們的端午節(jié)還會(huì)受到如此關(guān)注嗎？當(dāng)很多國(guó)人大呼韓國(guó)“搶”走了我們的端午節(jié)時(shí)，有必要好好思考一下，真的是這樣嗎？端午節(jié)被韓國(guó)“搶”走了并不可怕，可怕的是我們?nèi)諠u淡化和衰落的傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)意識(shí)。

1967年，韓國(guó)政府將“江陵端午祭”列為國(guó)家重點(diǎn)文物第13號(hào)，從而使這一活動(dòng)有了制度的保護(hù)，獲得傳承與創(chuàng)新。在韓國(guó)，“江陵端午祭”雖然得到政府的支持和重視，但它不是為了政府形象而官辦的活動(dòng)，而是始終深深植根于民眾之中，它所蘊(yùn)含的文化精神依然傳承于現(xiàn)代人的心里。那些傳統(tǒng)的祭祀儀式、風(fēng)物游藝，至今還是人們現(xiàn)實(shí)生活以及精神和信仰的一部分。因此，人們不需要任何命令、要求，都會(huì)自覺(jué)參加。反觀我國(guó)保護(hù)民族文化的情況，著實(shí)讓人擔(dān)憂，如民族民間文化保護(hù)法，中國(guó)至今仍未能出臺(tái)，而韓國(guó)已在上世紀(jì)五、六十年代出臺(tái)。而在廣大民眾心理，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也日漸淡薄，例如大家對(duì)端午節(jié)的了解似乎只是吃粽子和賽龍舟，人們已經(jīng)忘記了甚至不清楚傳承了兩千多年的端午節(jié)的豐富文化內(nèi)涵。并且具有專門的學(xué)養(yǎng)、知識(shí)的民俗學(xué)家所發(fā)揮的作用不大。

結(jié)語(yǔ)：

韓國(guó)端午祭“申遺”的成功，的確給中國(guó)的傳統(tǒng)文化敲響了警鐘，人們?cè)桨l(fā)了解到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的重要性。保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，不僅需要政府的支持和重視，更需要廣大民眾自覺(jué)的、主動(dòng)的了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。的確，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)人的意識(shí)里日漸削弱，從另一個(gè)角度看韓國(guó)端午祭“申遺”成功，不失為一針強(qiáng)心劑，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在被國(guó)人冷落了那么多年后，現(xiàn)在已慢慢復(fù)蘇，我堅(jiān)信在不久的將來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)受到越來(lái)越多國(guó)人的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗懔，荊楚歲時(shí)記[M]，臺(tái)北：新興書(shū)局有限公司，1988

[2]黃杰，宋詞與民俗[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005

[3]張君，神秘的節(jié)俗[M]，桂林：廣西人民出版社，2004

[4]《江陵的無(wú)形文物》，2004年5月1日

[5]吳蔚，王薈，韓國(guó)申遺項(xiàng)目并非端午節(jié)[N]，新京報(bào)，2004-05-11

[6]《民族文化學(xué)》，張文勛、施惟達(dá)、張勝冰、黃澤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1998

[7]《文化記憶與文化反思—搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》，烏丙安，西北民族研究，2005