論群眾文化

摘要：群眾文化就其本質、任務而言，主要是指社會美育文化。它已在人類現代化進程中確立了應有的社會地位。作為社會美育文化物質載體的公益性政府機構，世界各國、各地區都相當重視其基本體系的構建。

關鍵詞：群眾文化 基本特性 審美教育

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0075-02

一、群眾文化的定義

成都市群眾文化專家鄭時雍先生在他的《<群眾文化學原理>教學大綱》中提出，“群眾文化是社會實踐主體按美的規律自我完善的客觀需要在社會化滿足過程中形成的文化現象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現。它以文藝娛樂活動為主要內容，也包括了群眾文化事業的各種必備要素”。他認為，群眾文化的歷史發展，經歷了原始社會的蒙昧階段、階級社會的自在階段、社會主義社會的自覺自為階段，在我國社會主義改革開放時期，走向了與專業文化藝術“雙并舉”的成熟階段。鄭時雍先生關于群眾文化的本質概括，從哲學、社會學的維度揭示了事物的本質特征和內在規律。具體來說，他從歷史唯物主義及“群眾史觀”的理論基石出發，揭示了群眾文化的本原、內容特點以及群眾文化現象的基本矛盾。鄭時雍先生關于群眾文化的本質概括，已經逐漸獲得政府文化主管部門和學術界的普遍認同。

應當說群眾文化是我國一種獨特的社會文化現象。之所以說它特殊，是因為群眾文化是伴隨著中國共產黨的成熟而成熟的，也就是說，群眾文化自從它成為了中國共產黨代表先進文化前進方向矢志不渝的追求與卓有建樹的體現之后，便真正獲得了價值觀念、物質基礎、文化制度的成長和成熟。從這個意義上講，群眾文化屬于主流文化范疇，并隨著共產黨統治地位的穩步確立，逐步發展成為主流意識形態的話語方式。其文化工具論意義也隨著我們黨的工作重心的轉移而逐漸淡化，取而代之的是社會審美教育功能，成為與國民文化藝術素養的提高密切相關的重要文化形態，從而真正獲得了相對獨立的文化價值。

群眾文化的基本特性。

二、群眾文化的基本特性

日臻成熟的群眾文化已經從單純的階級工具轉變成了獨具個性、價值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。

1.群眾基礎的廣泛性。這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區域、季節等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發展。

2.文化享有的民主性。群眾文化與大眾文化、專業文化在文化參與和享受上的最顯著的區別就在于文化享有的民主性。在專業文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。這正是專業文化和大眾文化的文化專制意味的展現。群眾文化由于對文化創造和文化享受的雙重強調，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現文化接受與文化創造的雙向轉換，充分體現人民群眾的文化主體地位。

3.獨特的文化傳遞性。從群眾文化的當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態下，群眾文化是背靠主流文化和專業文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發揮，即：實現了主流文化意識形態社會效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性。隨著當代中國群眾文化在多元文化環境下的逐步發展，群眾文化已經具備了新的文化內涵。一是群眾文化的組織、創作、輔導、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態的狀況，增加了與社會文化的互補意識；二是在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和的去調整、融合其他社會文化形態，共同營造有利于社會主義精神文明建設的文化生態環境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會文化中，由經濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態，從而營造一種“有主導”的多元文化生態環境。主流文化在當代顯示出的相對寬松的文化環境，是主流意識形態為適應市場經濟的發展和多元文化生態的形成而創造的必要條件，因而，它對于大眾文化（市場文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態度。但大眾文化的無節制膨脹，又勢必對主流文化產生沖擊。所以，主流文化在既能體現多元化文化態度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對穩定性的強調）的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當然之選。

5.強烈的文化傳承性。群眾文化是一種真正面向廣大群眾的文化。它在活動內容上對民間、民俗文化的充分利用，使它包容了中國傳統文化的許多形式和精神。群眾文化所涵蓋的群眾藝術與民間、民俗文化所涵蓋的核心形態——民間文藝，在形態上有著明顯的差異。如民間文藝的自在性、原生態屬性，反映在具體的藝術作品中，就呈現出精華與糟粕并存的現象。所以在傳承我國優秀的民間文藝過程中，形態成熟、主體自覺的群眾文化，就成為既能讓民間文藝保持民間文化特性又能讓民間文藝獲得主體價值觀念支撐的必然選擇。群眾文化對民間文藝的傳承，讓民間文藝如：中國龍舟、獅燈、風箏、燈謎、雕刻、剪紙、泥塑、蠟染、刺繡、皮影、木偶、陶藝、秧歌、雜技、山歌、小調、薅秧歌等等脫離瑕疵、形態結構進一步完善、獲得現代意識。這種傳承是自覺的、更加成熟的傳承。因此，群眾文化是傳承中國優秀民間文化，延續傳統文化精神，增強廣大群眾的民族認同感的生動和富于人性的社會文化。 筆者認為，群眾文化的這些個性，是其在當代文化格局中不可替代的地位與作用的彰顯。它在當代文化建設特別是在中國先進文化的建設中必將引起應有的重視。

三、群眾文化是社會審美教育實現的重要方式。

群眾文化就其本質、任務而言，主要是指社會美育文化。它已在人類現代化進程中確立了應有的社會地位。作為社會美育文化物質載體的公益性政府機構，世界各國、各地區都相當重視其基本體系的構建。這種機構在中國稱為“文化館”；在日本稱為“文化會館”或“公民館”；在新加坡稱為“民眾聯絡所”；在香港特區稱為“文化中心”或“藝術中心”或“社區文娛活動中心”；在臺灣稱為“文化中心”；在韓國稱為“文化院”；在美國稱為“社區文化中心”；新西蘭稱之為“藝術館”；羅馬尼亞稱為“業余文化輔導中心”等等。由此可見，對社會美育文化的重視已無國界、地區之分，經濟發達與落后之分，社會意識形態之分了。那么，究竟是什么原因使社會審美文化的重視度，形成了這樣的宏大圖景？社會審美文化的現實意義到底何在？

《禮記·樂記》中說：“樂者也，圣人之樂者也，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人也深，其移風易俗，故先王著其教焉”。近代教育家蔡元培認為：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思想，以漸消沮者也。”這些關于社會美育的思想理論，道出了社會美育的社會學意義，帶有一定的功利主義。對于社會美育的本質揭示，是馬克思唯物史觀對人類的重大貢獻。馬克思認為：強制性的社會分工使人片面化或從屬性，而社會文化實踐對人的全面發展具有巨大意義。這是馬克思美育觀對人的主體價值在文化藝術方面的實現的真理揭示。

群眾文化作為社會教育中的美育文化，主要是通過觀念、制度、物質等層面的保障，組織輔導群眾藝術活動，提高人們的審美趣味，規范人的價值觀念，從而培養具有自身價值和社會價值、具有能動創造性的，完整而和諧的人。

群眾文化因具有一定審美教育文化的規定性而不可替代。一是審美的形象實踐性。群眾文化的審美教育功能是通過對美的事物的鑒賞、實踐來達到教育目的的。它是靠形象思維，通過飽含情感的形象來顯示真理、展示客觀事物的本質和規律；二是審美實踐的非專業性。群眾文化不同于專業藝術文化，專業藝術文化的教育以“作品”為中心，通過作品發現“人的本質”，群眾文化的審美教育則以“人”為中心，通過活動來實踐對“人”的培養；三是審美實踐的全民性。群眾文化審美教育的實施對象有別于其他行業性的文化機構，如工人文化宮、青少年宮、老干部活動中心、廠礦俱樂部等實施針對性文化教育。群眾文化之“群眾”是一個哲學概念，指一切人，其對象是全社會，是全體社會成員，因此，具有文化實踐的全民性。

群眾文化盡管在當代文化建設中還沒有發展成為一種十分強大的力量，但它在社會終身教育中的審美教育領域所發揮出來的“對人的塑造”功能，已經在長期的文化實踐中顯現出來。大多數無法繼續接受國民教育和已經結束國民教育的人，能在群眾文化的參與中繼續獲得審美教育。因此，盡管群眾文化的學科體系尚未建立，但因其上述特征、價值和現實作用而引起重視并迎來事業的勃興，只是遲早的事。