犬儒主義：傳媒文化的大忌

摘要：犬儒主義奉行一種玩世不恭、游戲人生的生活方式，對當今傳媒文化界造成了極大的影響。本文簡介了犬儒主義的由來，分別分析了它在當今新聞報道、影視作品和文學作品中的表現和危害，并提出了傳媒文化中防止犬儒主義的方法。

關鍵詞：犬儒主義 傳媒文化 人文關懷

作者簡介：宋蘭，女，1985年11月16日出生，漢族，四川省青神縣人，四川大學文學與新聞學院傳播學專業廣告研究方向碩士研究生。

【中圖分類號】G05 【文獻標識碼】E 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0069-02

當今中國的大眾傳媒界有一種不容忽視的現象，即很多新聞報道和影視書籍等作品，都出現一種逐漸偏離理性追思、缺乏人文關懷的趨勢，呈現出鬧劇化、一味迎合觀眾的現象。為了在媒體的激烈競爭中占有一席之地，媒體常濫用格調低俗的詞語來吸引公眾眼球，甚至不惜制造假新聞來達到轟動效應。大眾傳媒的這種游戲人生的表現方式，充分體現出其犬儒主義傾向。他們認為世界是不值得嚴肅對待的，用游戲人生的方式制造文化產品，對現實或憤世嫉俗、冷嘲熱諷，或難得糊涂、玩世不恭，這種話語秩序的背后反映出的是傳媒文化界道德信仰的缺失和價值虛無主義感，我們必須警惕傳媒文化中的犬儒主義傾向。

一、什么是犬儒主義

犬儒主義學派是古希臘四大學派之一，一般認為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創立的。犬儒學派的學者認為人的美德是獲得幸福的唯一要件，為了獲得幸福，他們可以摒棄一切他們認為“不能讓他們達到完美的幸福”的事物，最終在哲學上走向了某種極端。因此，犬儒也意指像狗一樣摒棄社會、家庭責任、對金錢的追求甚至個人健康，以達到美德的極致，獲得完美的幸福。隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內涵發生了微妙的根本變化。早期的犬儒主義者是根據自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了賴為準繩的道德原則。因此后期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。這樣想法的結果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。現代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態。現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。“說一套做一套”成了當今犬儒文化的基本特點。“世界既是一場大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。”

二、傳媒文化中犬儒主義的表現及危害

（一）新聞報道中犬儒主義的表現

新聞是對新近發生的事實的報道，新聞的客觀性是新聞從業人員應該時刻牢記的道德準則。但是玩世不恭、冷嘲熱諷、不講職業道德的報道卻總是時不時地出現在我們身邊。特別是在娛樂報道中，很多的娛樂記者們將新聞徹底地娛樂化從而使新聞喪失了作為社會公器所導向的健康思維和人文關懷。楊麗娟狂熱追星一事曾被各路媒體炒得沸沸揚揚，但報道的各路記者們可能從未站在人文關懷的角度想過，這樣毫無遮掩的報道是否有利于問題的解決，是否會對當事人日后的生活產生不良影響。各路媒體炒作之后此事再未被提起，惟有《南方周末》在日后走訪中，發現楊因無臉出去工作，只能和母親靠低保艱難度日。

還有一些媒體一味地追求所謂新鮮、刺激、敏感，以至于有時到了制造假新聞的地步。每年《新聞記者》評選年度十大假新聞，如今已有八個年頭，但假新聞卻如毒草般，如若遇到適合土壤和溫度，勢必孳生瘋長。2009年評選出的“2008年十大假新聞”中就有巨蟒吞噬中國維和士兵，北京房地產商協會會長贊成炸掉故宮蓋住宅，六旬老人考取清華研究生激勵兒子，郭晶晶懷上霍啟剛骨肉欲離隊等在當時被許多媒體相繼報道或轉載，引起過強烈反響的例子。近幾年屢禁不止的假新聞說明，記者們已不滿足于報道丑聞、緋聞，已開始向嘩眾取寵、制造假新聞挺進，將探求事實真相的職業追求、實事求是的價值低線拋在一邊。

互聯網因其快捷的傳播模式，無障礙的自由切換，海量的信息容量，成為現代人獲取信息的重要方式和生存狀態，但也因其自由的言論空間、缺位的信息監管，成為假新聞、低俗信息肆虐的土壤。瀏覽一下各新聞網站，就會發現在社會新聞欄目里，許多關于性和非正常死亡的例子被媒體津津樂道，此類事件的發生頻率如此之高、數量如此之多、時間如此之近，甚至讓人覺得畸形的性和性心理，非正常和變態的死亡正充斥著我們生活的這個社會。當然我們認同，對丑的報道和揭露有一定的積極意義，但是當丑的事物成為一種普遍，成為一種常態的時候，那它帶來的就不只是反思了，可能是對現實的失望和一種被頹廢籠罩的氣息。

（二）影視作品中的犬儒主義傾向

吉登斯在《現代性后果》中這樣分析犬儒主義：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式。它導致了滑稽作品的出現，就像電影《博士可愛稀奇先生》和許多黑色幽默所表現的那樣，它也導致了逆流而行的瘋狂慶典時的短暫歡樂。”綜觀近幾年中國商業電影的發展，無論從形式上還是內容上，都極力地迎合市場化了的小市民階層的審美情趣。一味地追求視覺效果而忽視影視藝術通過其內容表達所應反映的社會真實情況，所推崇的價值觀和正義感。商業電影用高額的人民幣砸出的不過是觀眾看完電影后對情節合理性的質疑、對所宣揚的價值觀的質疑。這些電影也為中國“無厘頭”文化的發展提供了溫濕的土壤。1994年在香港上映的電影《大話西游》是“無厘頭”文化的奠基石，《大話西游》的內地高潮以互聯網上的不同版本的周星馳對白的篡改畫上圓滿的句號，可實際上，這只是犬儒主義盛行的序曲，借助互聯網的普及，網絡惡搞之風盛行，出現了以《一個饅頭引發的血案》、《英語四六級大作弊》、《性命呼叫轉移》等為代表的大量作品。

（三）文學作品中的犬儒主義傾向

當代文學作品中的欲望敘事、欲望寫作可謂是犬儒主義的典型代表，特別是隨著今天網絡的快速普及和一大批網絡寫手的產生，他們在點擊率和稿費的誘惑下，早已忘了作品的社會教育意義，忘了身為作家的使命和責任。在整個背景之下，欲望敘事成了唯一安全的寫作領域，用下半身寫作成了他們屢試不爽的必勝法寶，無論是正統意識形態的維護者、自由主義者還是保守的批判主義者都已經在這種性愛+金錢的寫作模式的包圍討伐下，喪失了他們鮮有的一點批判力。這種寫作方式充分體現了流行于文壇和各個文化角落的犬儒主義：畏縮、沉默、順從、沉醉于自然欲望，欲望本身即成為最實惠最快感最能賴以自慰的領地，儼然忘了文學作品所應守望的人類道德和社會期望。

三、走出犬儒主義泥淖

（一）恪守道德準則

當今社會犬儒主義盛行的一個原因是全球國際化進程加快，各種文化沖突不斷導致價值多元化。我們越來越多地受到西方金錢至上、崇尚自由、追求個性解放的價值觀念的影響，對于這種價值觀念不加判斷，照單全收。但是對于個體的人來說，金錢的多少是相對的，權勢的大小是相對的，享樂的程度也是相對的，而人格的尊嚴則具有絕對的價值， ——只要人類社會存在一天，它就具有永恒、無限、絕對的意義和價值。——因此，斷不能為了有限的世俗利益(金錢、權勢、享樂等) 而出賣個人的人格和尊嚴，心中應保有為所有人都能獲得自由而全面的發展而守望的普世價值，立足于個人的良心和對社會的道德責任感堅定地捍衛旨在保障人人自由的個人自由原則。

（二）重建理性批判

對犬儒主義傾向的批判，應該從重建理性批評開始。張小元老師曾指出，新聞之為新聞在于新聞不僅是“獵奇”和“娛樂”，而且是“見證”和“立場”，以“游戲”為其本質的痞子新聞人不僅將新聞徹底娛樂化而使新聞喪失了自己的見證與立場，也徹底敗壞了新聞社會公器可能導致的健康導向和人文關懷。理性的科學精神對新聞報道及文學作品中犬儒主義傾向有著制約作用。這就要求傳播者要有科學理性的認識力、判斷力和洞察力，有不斷逼近事實真相的勇氣，用崇高的主旨作導向，報道和描寫百姓關心的，貼近百姓生活的新聞和作品。

（三）體現高尚人文關懷

傳媒工作者在創作作品時，應體現出人文主義的高尚關懷。犬儒主義者們有時也會呈現一種關愛人的面目，但往往在這種“關懷”中，我們看到的是一種高高在上的同情和隔靴搔癢的關愛，讓人感到更冷漠。真正的人文關懷不是空洞的泛愛精神、抽象的人道主義，而在于人的內在精神，在于質樸人性中蘊藏的求真、求善、求美的品質。大眾傳媒肩負著傳播健康向上生活方式、樹立社會價值標準的重任，因而本身更要張揚科學精神及人文精神，肩負起應有的社會責任。聯合國《國際新聞道德信條》中提出為公眾利益服務的理念：“職業行為的崇高標準，是要求獻身于公共利益。謀求于個人便利及爭取任何有違反大眾福利的私利，不論所持何種理由，均與這種職業行為不相符合。”傳媒工作者都應該以此為指導，敢作敢為，弘揚時代精神，促進社會發展，遠離犬儒主義的侵蝕。

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