紀昀的女性觀

摘要：紀昀的《閱微草堂筆記》作為一部文言筆記小說，體現了作者多重思想，本文就《筆記》中出現的各種女性來淺析紀昀的婦女觀，體現他作為文人保守而又張揚的一面。

關鍵詞：紀昀 《閱微草堂筆記》 婦女觀

作者簡介：支利峰，女，漢族，籍貫：山西朔州，重慶師范大學文學與新聞學院2007級中國古典文獻學研究生。

【中圖分類號】G09 【文獻標識碼】E 【文章編號】1002-2139（2009）-03-0056-01

紀昀在《閱微草堂筆記》比較充分表達了他的一些婦女觀，所以成為中國聞言筆記小說中以理念色彩見長的小說。《筆記》中的女性形象，是現實社會生活中的客觀存在，也毫無疑問浸染了作者的主觀印記。

重貞

貞節是封建禮教要求女性品德的重要信條。明清兩代，是廣大婦女遭受封建壓迫最深重的時代，由于理學的泛濫和官方的大力提倡，婦女們深受禮教迫害，貞節觀的束縛達到了無以復加的地步。

《如是我聞二》：河北五省饑荒，到了殺人賣肉的地步，一個女子被綁準備被屠殺，一個客人動了惻隱之心，將她買了，在為這個少婦穿衣服時不小心觸了她的乳房，結果少婦曰:“荷君再生，終身賤役無所悔。然為婢媼則可，為妾媵則必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻諸此也。”解衣擲地，瞑目受屠，終不悔。

紀昀重視婦女的貞節，借冥官之口說道:“冥司重貞婦，而亦有差等:或以兒女之愛，或以田宅之豐，有所系戀者，下也;不免情欲之萌，而能以禮義自克者，次也;心如枯井，波瀾不生，富貴亦不睹，饑寒亦不知，利害亦不計者，斯為上矣”。

勸孝

紀昀注重家庭倫理秩序，《筆記》體現“孝”的仆素的人倫關系：善事父母。他以因果報應、轉世輪回宣揚“孝”的重要性。罪業深重者，可“生前事母尚盡孝”而贖得輪回之身(《灤陽消夏錄一》)，自己處于危難之時，動了盡孝之念也可以絕處逢生(《灤陽消夏錄三》)。

若孝與其他道德發生矛盾，作者首肯孝。《灤陽消夏錄三》中農婦為贍養公婆而“公然與諸蕩子游”，紀昀說“此一事非圣賢不能斷，吾亦不敢置一詞也”。對于“節”與“孝”的褒獎，如果一人而行正反兩極，“至淫而至孝”，作品則不能貿然下斷語，但給讀者的信息則很明晰：至孝理應表彰。

尚智

封建社會，認為“女子無才便是德”，紀昀作為思想比較開明的封建官僚，雖然他對女性的看法無法擺脫“三綱五常”的桎梏，但他對女性的同情和關注，對女性美的贊頌和闡釋，在那個時代具有很大的進步性。

《筆記》一反傳統，塑造了多個聰明伶俐的人間女子或狐媚精怪。《姑妄聽之三》載：“有盜劫一富室，……(家眾)皆噤不出聲，一灶婢年十五六，睡廚下，乃密持火種，黑暗中伏地蛇行，潛至后院，乘風縱火，焚其積柴。煙焰燭天，闔村驚起，數里內鄰村亦救視。大眾既集，火光下明如白晝，群盜格斗不能脫，竟駢首就擒，”她是智慧的化身，紀昀欣賞地稱其為“奇女子”。

主情

在婚姻方面，《筆記》中女性鬼狐精怪有著自主意識，不依賴外在的力量，自由支配自身的一切活動，她們不是被動地接受，而是大膽追求幸福，主動求偶，往往無媒自嫁，與異性的結合或離異都格外迅速、果斷。只要兩情相悅，便以身相許，還能為異性帶來意外的安康和財富，一旦發現異性道德品行方面的問題，她們斷然采取措施，或批評或懲罰，毅然離去。

《槐西雜志一》，一女子夫死后改嫁，后夫又死。她為后夫守節，面對前夫亡靈她義正詞嚴地自我辯白：“爾不以結發視我，三年曾無一肝鬲語，我安得為爾守；彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不為彼守?”這展示了此婦對缺乏互愛婚姻關系的強烈憎惡與反叛，少婦以“互愛”為基礎的情愛觀，出現了追求現代性愛關系的萌芽。這表明作者在“守節”這個問題上看重的是夫婦間的情義。在情與理之間，作者稱道的是濃厚的人情味。

貶妒

宗法父權下，男性通過婚姻、社會、政治、文化、教育和經濟等，對女性進行壓制。“夫為妻綱”演變為天經地義的真理。婚姻對于妻妾來說意義是重大的，以至妻妾無不竭力維護情感和家庭的穩定，妻妾總要在丈夫忽冷忽熱的情感漩渦里掙扎、沉淪。

《灤陽消夏錄六》：一佃戶醉臥于場子的麥堆，“忽聞人語曰：‘汝醉，吾不較。且歸家睡可也。’次日，其婦擔飯來馌，遙望團焦中，一紅衫女子與夫坐，見婦驚起……以為夫有外遇也；憤不可忍，遽以擔痛擊。”這里表現了婦女的忌妒心，雖然只是狐的戲弄，但她沒有弄清狀況就痛擊丈夫，讓人覺得可嘆可笑。

丈夫擁有宗法父權提供保障的合法的性自由，有太多誘惑和出軌的機會，而妻妾是文化的受害者，隨時面臨新的“競爭者”。她們充滿了對世界的不信任，從而產生有一種極端的敏感、于是情感失控、感覺失靈、情緒激昂、憂郁焦慮、意志喪失。

忌淫

丈夫死后不再嫁者謂“節婦”；夫死殉節者謂“烈婦”；未婚，但為未婚夫守節、殉死，或被其他男子觸犯而尋死者則謂“烈女”。沒有守貞的則被打入“淫婦”的行列。

《筆記》記載了一些所謂的淫婦，《灤陽消夏錄三》有姜某者將死，囑其婦勿嫁。婦泣諾。后有艷婦之色者，以重價購為妾。方靚妝登車，所蓄犬忽人立怒號，兩爪抱持嚙婦面，裂其鼻準，并盲其一目。改嫁的孀婦遭遇故夫亡靈阻止，甚至連家養的牲畜也會嚙咬進行反對。人們不但沒有對此婦的悲慘遭遇表示同情，反而拍手稱快，認為她罪有應得。

作者將她們作為“惡”的典型，用“惡報”達到“勸善懲惡”的目的。這充分說明他并不能完全超越儒家的道德規范，而將之視為“淫婦”，視為“惡”的表現。

紀昀的許多女性觀是較為開放和積極的，他全面關注女性，對女性的贊美視角也是很獨特的，對于儒家倫理道德中存在的弊端和矛盾，他大膽地提出質疑，但其思想不可避免的受到階級和歷史的局限。其實，紀昀并不是封建衛道者，他宣揚封建倫理道德是向往封建盛世，將儒家的倫理道德作為改良社會的手段，希望建立儒家理想中的倫理道德秩序，尋求社會穩定和發展的出路。較之理學家的動輒以理責人、以理殺人的扼殺人性的反動本質，紀昀則表現出更多的人文關懷。

參考文獻：

[1]《閱微草堂筆記》上海古籍出版社 紀昀 1980年

[2]《明清小說比較研究》四川大學出版社 李保均1996年

[3]《中國文學精神》山東教育出版社 孫之梅 2003年